وقيل: عنى بالمسرفين تسعة رهط من ثمود كانوا يفسدون في الأرض ، ولا يصلحون.

وقيل: من المسحرين: أي من المخلوقين عن ابن عباس .

كأنه يذهب إلى أنه يخترع إلى أمر يخفى كخفاء السحر ، وقيل: ممن له

سحر منهم .

قوله انتفخ سحره ومعناه المعلل بالطعام والشراب.

الشرب ، والشرب ، والشرب كلها مصادر.

وكانوا سألوا أن يخرج لهم من الجبل ناقة عشراء ؛ فأخرجها الله

حاملاً كما سألوا ، ووضعت بعد فصيلاً ، وكانت عظيم الخلق جداً.

المس: التقاء الشيئين من غير فصل.

السوء: الضر الذي يشعر به صاحبه ؛ لأنه يسوؤه وقوعه به.

أخذ العذاب: تناوله لصاحبه بحلوله به ؛ كقولهم أخذه النعاس ،

وأخذه الصداع العقر: قطع شيء من بدن الحي مما ينتقص به شيء من بنيته ،

وقد يكون مما لا تقع معه الحياة .

وقيل: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ} في انتقامه

{الرَّحِيمُ} بمن آمن به من خلقه.

وقيل: عقروها ؛ لأنها كانت تضيق المرعى على مواشيهم .

وقيل: تضيق المياه عليهم.

وقيل: لما عقروها رأوا آيات العذاب فندموا ، ولم يتوبوا منعقرهم ، وطلبوا صالحاً ليقتلوه ، فنجاه الله ومن معه من المؤمنين.

ثم جاءتهم الصيحة بالعذاب فوقع بجميعهم الإهلاك

الدعاء على التقوى جاء على صيغة العرض للتلطف من

الاستدعاء ؛ كما تقول ألا تنزل تأكل.

وأما طلب الأجر من المدعو إلى الحق فمما نهينا عنه

وقيل: إيهام إلى الدعاء إنما وقع للتكسب ، والتأكل .

كانت دعوة الأنبياء فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة ؛

للإشعار بأن الحق الذين يدعون إليه واحد من اتقاء الله تعالى في

إخلاص عبادته ، والتعريف لأمانة النبي على وحي الله ، وامتناع أخذ الأجر على الدعاء إلى الله تعالى.

كنى عن الفاحشة بقوله: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ}

؛ لأنه يكفي في تفحيشها الكناية عنها ، وفي قولك على هذا الوجه تغليظ لأمرها مع (التنفير) .

عن الإفصاح بذكرها.