والذكر هاهنا: القرآن ؛ كقوله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) } .

ويراد به التلاوة.

خص المكذب بالذكر بإتيان الأنباء ؛ لأن المكذب يعلم بالأنباء

بعد أن كان جاهلاً ، والمصدق يعلم بالأنباء ما كان به عالماً ؛ فلذلك

حسن وعيد المكذب به ؛ لأن حاله يتغير إلى الحسرة والندم.

الاستهزاء: طلب اللهو بمن هو عند الطالب صغير.

والاستهزاء والسخرية من النظائر

في إنبات الأرض {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}

دليل على الله من جهة فعله ، وبهذا ذكره في {زَوْجٍ كَرِيمٍ}

إنما صار الأكثر على ترك الإيمان للمشقة ؛ التي تلحق في

الاستدلال مع سهولة الميل إلى تقليد الرؤساء ، ومع الإمراج في الأهواء

وقيل {زَوْجٍ كَرِيمٍ} .

مما يأكل الناس ، والأنعام. عن مجاهد.

وقيل من الشيء وشكله.

وقيل {زَوْجٍ كَرِيمٍ}

من كل نوع يكرم على أهله.

وقيل: كانوا ظالمين لأنفسهم ؛ بكفرهم ، ولبني إسرائيل باستعبادهم.

وقيل {زَوْجٍ كَرِيمٍ}

أي: نوع معه قرينه من أبيض ، وأصفر ، ومن حلو وحامض ، ورائحة مسكية ، وكافورية.

التقوى: مجانبة القبائح بالمحاسن .

وأصله صرف الأمر بحاجز بين الصارف وبينه.

الخوف: انزعاج النفس بتوقع الضر ، ونقيضه الأمن ، وهو

سكون النفس إلى خلوص النفع ..

الخوف ، والذعر ، والفزع ، والجزع ، نظائر.

التكذيب: تصيير المخبر كاذباً ؛ بإضافة الكذب إليه.

ضيق الصدر: غَمٌّ يمنع ؛ كما يمنع ضيق الطريق السلوك فيه.

وقيل: هو على الحكاية وتقديره فقل لهم {أَلَا يَتَّقُونَ} .

ولو جاء بالتاء جاز

وقيل: {فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ}

لمعاونتي ؛ كما يقال إذا نزلت بنا نازلة أرسلنا إليك أي: لتعيننا

وقيل: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} هو قتل النفس ؛ التي قتل منهم. عن مجاهد ، وقتادة .

وقيل {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} مجاز من وجهين:

أحدهما: الجمع.