خاضعين في جمع الأعناق ، وهي مما لا يعقل ؟ ، ولم خص المكذب

في الذكر بإثبات الأنباء ؛ مع أنها تأتي المصدق والمكذب جميعاً ؟ ،

وما الاستهزاء ؟ ، وهل في إنبات الأرض من كل زوج كريم ما

يوجب أنه لا يقدر عليه إلا الله ؟ ، ولم صار الأكثر على ترك

الإيمان ؟ ، وما التقوى ؟ ، وما الخوف ؟ ، وما التكذيب ؟ ،

وما ضيق الصدر ؟ ، وما انطلاق اللسان ؟ ، ولم جاز إنا رسول رب العالمين

على التوحيد ؟ ، وما الإرسال ؟ ، وما التربية ؟ ، وما معنى: وأنا من

الضالين ؟ ، وما معنى: وأنت من الكافرين ؟ .

الجواب:

إنما لم يعد (طس) ؛ لأنه يشبه الاسم المفرد نحو قابيل ، وهابيل

، وليس كذلك (طسم) .

ووجه الشبه بالزنة أن أوله لا يشبه حروف

الزوائد ؛ التي هي حروف المد واللين ، نحو .

(يس) ، وليس شيء على زنة المفرد بعد إلا (يس) ؛ لأن الياء تشبه حروف الزيادة فقد رجع إلى أنه ليس على زنة المفرد

جازت الإشارة بتلك إلى ما ليس بحاضر ؛ لأنه على التوقع ، فهو

كالحاضر بحضور المعنى للنفس .

وتقديره تلك الآيات آيات الكتاب

البيان: إظهار المعنى للنفس بما يتميز به من غيره ؛ لأنه من

البينونة وهي مفارقة الشيء غيره.

وقيل للكتاب فرقان: لأنه يفرق بين الحق والباطل.

معنى {باخع نفسك} : قاتل عن ابن عباس.

والبخع: القتل.

وذكر الأعناق هاهنا يحتمل: السادات الرؤساء.

وقيل: إن المعنى فيه ؛ لأنه لا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية .

عن قتادة.

وقيل: خاضعين في جمع الأعناق ، وفيه أربعة أقوال:

الأول: فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين ؛ إلا أنه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ؛ لدلالة الكلام عليه.

الثاني: أن تكون الأعناق بمعنى الرؤساء.

الثالث: الأعناق على الإقحام.

الرابع: أنها ذكرت بصيغة ما يعقل

كما قال الشاعر:

إذَا مَا بَنُو نَعْشٍ دَنُوا فَتَصَوَّبُوا