بعدا ، وسحقا ، ودفرا «1» ، ونحوها ، مصادر موضوعة مواضع أفعالها ، وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه: نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها. ومعنى فَبُعْداً: بعدوا ، أي: هلكوا يقال: بعد بعدا وبعدا ، نحو رشد رشدا ورشدا. ولِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ بيان لمن دعى عليه بالبعد ، نحو: هَيْتَ لَكَ. ولِما تُوعَدُونَ.

[سورة المؤمنون (23) : الآيات 42 إلى 43]

ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ (42) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (43)

قُرُوناً قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم. وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما: بني إسرائيل أَجَلَها الوقت الذي حدّ لهلاكها وكتب.

[سورة المؤمنون (23) : آية 44]

ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ (44)

تَتْرا فعلى: الألف للتأنيث ، لأنّ الرسل جماعة. وقرئ: تترى ، بالتنوين ، والتاء بدل من الواو ، كما في: تولج ، وتيقور «2» ، أي: متواترين واحدا بعد واحد ، من الوتر وهو الفرد: أضاف الرسل إليه تعالى وإلى أممهم وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ لأنّ الإضافة تكون بالملابسة ، والرسول ملابس المرسل والمرسل إليه جميعا فَأَتْبَعْنا الأمم أو القرون بَعْضَهُمْ بَعْضاً في الإهلاك وَجَعَلْناهُمْ أخبارا يسمر بها ويتعجب منها. الأحاديث: تكون اسم جمع للحديث. ومنه: أحاديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وتكون جمعا للأحدوثة: التي هي مثل الأضحوكة والألعوبة والأعجوبة. وهي: مما يتحدّث به الناس تلهيا وتعجبا ، وهو المراد هاهنا.

[سورة المؤمنون (23) : الآيات 45 إلى 46]

ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (45) إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ (46)

فإن قلت: ما المراد بالسلطان المبين؟ قلت: يجوز أن تراد العصا ، لأنها كانت أمّ آيات

(1) . قوله «دفرا» في الصحاح «دفرا له» أي: نتنا. (ع)

(2) . قوله «كما في تولج وتيقور» التولج: كناس الوحش الذي يلج فيه. قال سيبويه: التاء مبدلة من الواو ، وهو فوعل ، كذا في الصحاح. وفيه أيضا: التيقور ، والوقار. وأصله: ويقور ، قلبت الواو تاءا اه ، فوزنه «فيعول» . (ع) []