وقوله تعالى: (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ)

لأن الإمداد هنا بمعنى الزيادة وهو من معاني الكلمة فِي اللغة.

والمجاز فِي نحو قوله تعالى: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طغْيَانهِمْ يَعْمَهُونَ) .

وقوله: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) .

ثانياً: إذا استعمل القرآن هذه المادة فِي الحبوب فالغالب فيها أن تكون من

الإمداد . قال: (يُمْدِدكُمْ ربُّكُم) ، وقال: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ(22) .

أما إذا استعملها فِي المكروه فالغالب فيه أن تكون من المد.

قال: (وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا(79) .

وقال: (وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ) .

ثالثاً: أن استعمالها فِي جانب الأرض والظل والمال . . يفيد معنى

البسطة والتوسع تجوزاً . فإن مد المال فِي قوله تعالى:

(وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا)

في معرض الامتنان يشبه فيه المال على سبيل المجاز بشيء ممدود

قد شغل جانباً كبيراً من المساحة لكثرته.

رابعاً: واستعمالها فِي جانب العين يفيد معنى الإطلاق والإرسال تجوزاً ،

كذلك فإن معنى: (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) أي ترسل النظر وتطلقه إلى

مظاهر النعيم عند الآخرين .

والذي أراه: أن جانب المجاز فيما أسند إلى الله من معان يرى الزمخشري

فيها أن الإسناد فيها جار على المجاز العقلي ، أو يذهب المفسرون إلى تفسيرها

بالإمهال . . أن جانب المجاز فِي مثل هذه كقوله تعالى:

(وَيَمُدُّهُمْ فِى طغْيَانهمْ يَعْمَهُونَ) أن الله يمنع عنهم ألطافه ولا ييسر لهم سبل الهداية.

لأنه علم أنهم اختاروا الغيَّ على الرشد.

ووجهه: أن يشبه منع أسباب الهداية عنهم بإمدادهم بوسائل الضلال

والطغيان . . والجامع أن كلا من الأمرين - المنع والإمداد - يترتب عليه

إغراقهم فِي الضلال ولجوهم فيه.

* العَمَه . . العمى: