اغترارهم بالهزء فيكون ذلك كالاستدراج من حيث لا يعلمون .

(وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ(15) .

مادة"مذ"تدور فِي المعاجم اللغوية حول معنى الزيادة والتكثير . . من مَدَّ

الجيش وأمدَّه: إذا زاده بما يقويه ويكثره.

ويقال: مدَّه الشيطان فِي الغي والضلال وأمدَّه: إذا واصله بالوساوس حتى يتصل غيه . ويزداد انهماكاً فِي المعاصي.

وإسناد المد إلى الله مجاز عقلي عند الزمخشري . . لأن فاعل المد عنده هو

الشيطان . وأسْنِدَ إلى الله لأنه سببه المقدر عليه.

وقد عدمنا فيما سبق وجهه عنده.

على أنه يجوز - عنده - أن يكون مجازاً عن عدم القسر والإلجاء وإن لم

يُصرِّحَ هو بمجازيته.

وقد أنكر الزمخشري أن يراد به الإمهال - وهو رأي المفسرين - وحُجَّته أنه

يعدى بنفسه إذا كان بمعنى الزيادة - كما فِي الآية - ويعدى بـ"اللام"إذا

كان بمعنى الإمهال . . قال:"فإن قلتَ: ما حملهم - يعني المفسرين - على"

تفسير المد فِي الطغيان بالإمهال وموضوع اللغة - كما ذكرت - لا يطاوع عليه ؟

قلت: استجرهم إلى ذلك خوف الإقدام على أن يسندوا إلى الله ما أسندوا إلى الشيطان ، ولكن المعنى الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته . .

وإلا كان بمنزلة الأروى من النعام . ومن حق مفسِّر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز أن يتعاهد فِي مذاهبه بقاء النظم على حسنه . والبلاغة على كمالها . وما وقع به التحدي سليماً من القادح.

فإذا لم يتعاهد أوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم

والبلاغة على مراحل"."

* المعاني التي أفادتها"مَدَّ"فِي القرآن:

والناظر فِي مواضع"مدَّ"فِي القرآن يخرج بالنتائج الآتية:

أولاً: أن هذه المادة يتجاذبها فيه جانبا حقيقة ومجاز.

فالحقيقة فِي نحو قوله تعالى: (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ)

إذ المراد بالسبب: الحبل ، والحبل يُمَد حقيقة.