ويجوز أن يرجع الضمير إلى الأمم المذكورين، وأنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضرُّ ومخافةٍ: لئن أنجيتنا لنؤمننّ، ثم نجاهم، نكثوا، كما قال قوم فرعون لموسى عليه السلام: (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) إلى قوله: (إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) [الأعراف: 134 - 135] .
والوجود بمعنى العلم، من قولك: وجدت زيداً ذا الحفاظ، بدليل دخول «إن» المخففة واللام الفارقة، ولا يسوغ ذلك إلا في المبتدأ والخبر، والأفعال الداخلة عليهما.
قوله: (ويجوز أن يرجع الضمير إلى الأمم المذكورين) : فعلى هذا الجملة تكون تتميماً لا اعتراضاً.
وعلى الوجهين: قوله: (ومَا وجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وإن وجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ) من باب الطرد والعكس، إن فسر"الفاسقين"بالناكثين.
قوله: (ثم نجاهم) معطوف على قوله:"عاهدوا الله"، وقوله:"نكثوا"معطوف على قوله:"إذا"، وقوله:"لئن أنجيتنا لنؤمنن": الجملة اعترضت للبيان والتأكيد.
قوله: (ذا الحفاظ) ، الجوهري:"المحافظة: المراقبة: ويقال: إنه لذو حفاظ، وذو محافظة: إذا كانت له أنفة". انتهى انتهى {حاشية الطِّيبِي على الكشاف. 6/ 483 - 498} .