قَوْلُه تَعَالَى: (وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ...(127)
قوله: (وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ) الآية) لم يتعرض فرعون
لمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بعد هذه الوقعة بل خلى سبيله فقال أشراف قومه له (أَتَذَرُ مُوسى) الخ.
لأنهم لم يعرفوا أن فرعون خافه أشد الخوف ولأجل هذا لم يتعرض له.
قوله: (بتغيير النَّاس) اللام في النَّاس اسْتغْرَاق عرفي أي جميع النَّاس الَّذينَ في
مملكتك وفي انقيادك.
قوله: (عليك) متعلق بالتغيير بتضمين معنى التحريض والإغراء.
قوله: (ودعوتهم إلَى مخالفتك) كالتَّفْسير لما قبله وتَقْييد الإفساد بما ذكر بمعونة
المقام والإفساد المتوقع منهم ليس إلا ذاك وإطلاق الإفساد عَلَى دعوة النَّاس إلَى مخالفة
فرعون عَلَى زعمهم وإلا فهي عين الإصلاح ولا يحتاج إلَى الإيضاح، ثم الظَّاهر كون لام
ليفسدوا للعاقبة وفي قول الزَّمَخْشَريّ فكأنه تركه لذلك أشار إليه. والْمَعْنَى أتذر مُوسَى وقومه
وعاقبة تركك إفسادهم وجعلها غرضًا لا يلائم.
قوله: (عطف عَلَى يفسدوا) والجامع ليس بظَاهر؛ إذ معنى الإفساد دعوتهم إلَى
مخالفتك فحِينَئِذٍ لا يكون مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ تاركًا لفرعون وآلهته، وأَيْضًا إذا صح هذا [تكون]
اللام للغرض مع أنها في الْمَعْطُوف عليه للعاقبة وكون معنى الترك غير ملتفت إليه ليس
بصحيح لأنه لم يتوقع منه عَلَيْهِ السَّلَامُ.
قوله: (أو جواب للاسْتفْهَام) فالإنكار المُسْتَفَاد من الاسْتفْهَام بالنظر إلَى ترك فرعون
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ.
قوله: (بالواو) كما يجاب بالفاء.
قوله: (كقول الحطيئة ألم أك جاركم) بالحاء المهملة بوزن التصغير استشهاد عَلَى
كون الْجَوَاب بالواو لعدم شهرته.