تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في الأنفال الآية/ 31، وفي يونس الآية/ 15.

وكَرّر الهمذاني الحديث في"بَيّنات"، فذكر أنها حال.

مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا. . .:

مَا: نافية. كَانَ: فعل ماض ناسخ. حُجَّتَهُمْ: خبر"كَانَ"منصوب.

والهاء: في محل جَرّ بالإضافة.

إِلَّا: أداة حصر. أَنْ: حرف مصدري. قَالُوا: فعل ماض. والواو: فاعل.

* جملة"قَالُوا. . ."صلة موصول حرفي.

والمصدر المؤوّل اسم"كَانَ"مؤخَّر.

* وجملة"مَا كَانَ. . ."لا محل لها من الإعراب جواب"إِذَا".

قال الشهاب: ". . جواب"إِذَا"، ولم يقترن بالفاء وإن كانت لازمة في المنفيّ بـ "مَا"؛ لأنها غير جازمة، ولا أصيلة في الشرطيّة، فلا حاجة إلى تقدير جواب لها، فعمدوا إلى الحجج الباطلة، كما قاله ابن هشام، وقد استدلَّ بهذه الآية على أن العمل ليس للجواب لصدارة"مَا"المانعة منه. ولا قائل بالفرق".

قلنا: هذا الذي ذكره الشهاب لابن هشام وتعقبه عليه ليس له، وإنما هو لشيخه

أبي حيان، قال:

". . . لأن"إِذَا"للاستقبال وخالفت أدوات الشرط بأنّ جوابها إذا كان منفيًا بـ "مَا"لم تدخل الفاء، بخلاف أدوات الشرط، فلا بُدّ من الفاء، تقول: إن تزرنا فما جَفَوْتنا، أي: فما تجفونا. وفي كون الجواب منفيًا بـ"مَا"دليل على ما اخترناه من أنّ جواب"إذا"لا يعمل فيها؛ لأن ما بعد"مَا"النافية لا يعمل فيما قبلها"فتأمل هذا! وانظر صنيع ابن هشام رحمهما الله رحمة واسعة، وأسكنهما فسيح جنته.

ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ:

ائْتُوا: فعل أمر مبني على حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل.

بِآبَائِنَا: جارّ ومجرور، متعلِّق بالفعل قبله. نا: ضمير في محل جَرّ مضاف إليه.

* وجملة"ائْتُوا"في محل نصب مقول القول.

إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ: تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة مرارًا. انظر أول موضع، وهو الآية/ 23 من سورة البقرة.

{قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26) }

قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ: