وقُرئ"واختلافُ"بالرفعِ"آيةٌ"بالرفعِ والتوحيدِ على الابتداء والخبر ، وكذلك قُرئ {وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٌ آيةٌ} بالتوحيد . وقرأ زيد بن علي وطلحة وعيسى"وتصريف الريح"كذا قال الشيخ . قلت وقد قرأ بهذه القراءةِ حمزةُ والكسائيُّ أيضاً ، وقد تقدَّم ذلك في سورةِ البقرةِ .
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
قوله: {نَتْلُوهَا} : يجوز أَنْ يكونَ خبراً ل"تلك"و"آيات الله"بدلٌ أو عطفُ بيانٍ . ويجوزُ أَنْ تكونَ"تلك آيات"مبتدأً أو خبراً ، و"نَتْلُوها"حالٌ . قال الزمخشري: " والعاملُ ما دَلَّ عليه"تلك"مِنْ معنى الإِشارةِ ونحوُه: {وهذا بَعْلِي شَيْخاً} [هود: 72] . قال الشيخ: " وليس نحوَه ؛ لأنَّ في {وهذا بَعْلِي شَيْخاً} [هود: 72] حرفَ تنبيه . وقيل: العاملُ في الحالِ ما دَل عليه حرفُ التنبيهِ أي: تَنَبَّهْ . وأمَّا"تلك"فليس فيها حرفُ تنبيهٍ ؛ فإذا كان حرفُ التنبيهِ عاملاً بما فيه مِنْ معنى التنبيهِ ، لأنَّ الحرفَ قد يَعْمَلُ في الحال ، فالمعنى: تَنَبَّه لزيدٍ في حال شيخِه أو في حال قيامِه . وقيل: العاملُ في مثل هذا التركيبِ فعلٌ محذوفٌ يَدُلُّ عليه المعنى ، أي: انظرْ إليه في حالِ شيخه ، ولا يكون اسمُ الإِشارةِ عاملاً ولا حرفُ التنبيهِ إنْ كان هناك .