هذا لقوله: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ} [الدخان:12] ، قال: فهل يكشف عذاب الآخرة، وقد مضى البطشة، واللّزام يوم بدر، والدّخان؟ هذا مخالف لما تقدم، والله أعلم بالصحيح.

18 - {أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللهِ:} في معنى قوله: {فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي} [الأعراف:105] .

20 - {تَرْجُمُونِ} {فَاعْتَزِلُونِ:} فاتركوني واهجروني.

24 - {رَهْواً:} سكونا، أو متتابعا، تقديره: اترك البحر ساكنا على حالته وعلى حالة الانفلاق غير مضطرب ولا ملتطم، أو اترك البحر متتابعة أمواجه في الهواء كلّ فرق كالطود العظيم.

29 - {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ:} أي: أهل السماء، {وَالْأَرْضُ،} أراد مبالغة وصفهم في الهوان. وسئل ابن عباس: أتبكي السّماء والأرض على أحد؟ قال: نعم، إنّه ليس من الخلائق أحد إلا وله باب من السّماء أو في السّماء يصعد فيه عمله، وينزل رزقه، فإذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي يذكر الله فيها، ويصلّي، وبكى بابه الذي يصعد منه، وأما قوم فرعون فلم يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير، فلم

تبك عليهم السّماء والأرض. وإنّما كان فرعون بدلا من العذاب المهين، لكون المراد ذا العذاب المهين، أو يكون فرعون نفسه عذابا من الله على بني إسرائيل.

37 - {قَوْمُ تُبَّعٍ:} التّبابعة ثلاثة من حمير: أوّلهم: تبّع بن الأقرن بن شمر، وهو الذي سار على جبلي طيء، ثمّ الأنبار، فأتى أذربيجان، وقاتل التّرك، فهزمهم، وسبا منهم، ثمّ إنّه غزا الصين بعد ذلك، فترك طائفة من قومه بأرض تبت. والثاني: تبّع بن كليلرب كان يغزو بالنّجوم، ويسير بها، ويمضي أموره بدلالتها، فطالت مدّته، واشتدّت وطأته، فملّته حمير، فقتلته، وملّكوا ابنه حسّانا على أنفسهم. وقيل: إنّ هذا التّبّع الثّاني كان مؤمنا بنبيّنا عليه السّلام، ثمّ إنّ حسان بن تبّع سار إلى اليمامة لينصر طمسا على حديس وهو ظالم، فأهلكهم أجمعين، ووثب عليه قومه بعد ذلك، فقتلوه برضا أخيه. والثّالث: تبّع بن حسّان وهو الذي سلّط جدّ امرئ القيس على بني معد بن عدنان، وقتل من اليهود جماعة بيثرب، ثمّ تهوّد، وكسا الكعبة الأنطاع، وبقي الملك في أهل بيته إلى أن ملك ذا نوّاس، وهو صاحب الأخدود فيما زعموا.

47 - {فَاعْتِلُوهُ:} فادفعوه بشدّة. انتهى انتهى {دَرْجُ الدُّرر في تَفِسيِر الآيِ والسُّوَر، للجرجاني. 2/ 560 - 562} ...