قوله: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ) : بدل من الأولى.

قوله: (أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ) :

هو مصدر أفك يأفك إفكًا: إذا كذب ، وهو هنا مفعول"تُرِيدُونَ"ثم أبدل منه (آلِهَةً) .

قوله: (فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا) :

(ضَرْبًا) : مصدر راغ من معناه ؛ كأنه قال: ضربهم ضربَا.

قوله: (يَزِفُّونَ) : من زَف يَزِفُّ زَفًا وزَفِيفَا: إذا أسرع.

قوله: (مِنَ الصَّالِحِينَ) : أي: ولدًا من الصالحين.

قوله: (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) : أي: ما تؤمر به.

قوله: (فَلَمَّا أَسْلَمَا) :

جواب"لما"محذوف تقديره: نادته الملائكة.

قوله: (نَبِيًّا) : حال من"إسحاقَ"، وهي حال مقدرة.

قوله: (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) :

بكسر الهمزة ، وإثباتها في الدرج ؛ لأنها أصل ، وليست التي تصحب حرف التعريف.

قوله: (إِذْ قَالَ) : ظرف لـ"مُرْسَلِينَ".

قوله: (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) :

بكسر الهمزة ، وإسكان اللام موصولة بالياء ، وفيه وجهان:

أحدهما: اسم واحد ، على أن له - عليه السلام - اسمين: إلياس ، وإلياسين ، كميكال ، وميكائيل.

والثاني: هو جمع ، وفيه وجهان:

أحدهما: جمع إلياس عارٍ عن ياء النسب ، جعل أصحابه كأنَّ كلَّ واحد منهم

إلياس.

والثاني: أنه جمع على معنى النسب ، واحدهم: إلياسيّ ثم خفف في الجمع ؛ كما حكى سيبويه: الأشعرون ، ومثله: الأعجمون ، والأصل: الأشعريون ، والأعجميون.

وإنما حذفت ياء النسب في جمع السلامة ؛ لثقلها ، وثقل الجمع ؛ كما حذفت فِي الجمع المكسر في قولهم: المهالبة والمسامعة ؛ لذلك ، والواحد: مهلبي ومسمعي.

قوله: (مُصْبِحِينَ) : أي: داخلين"في وقت الصباح."

قوله: (أَوْ يَزِيدُونَ) :

ليست"أو"التي ينصب بعدها المضارع ، بأن مقدرة.

قوله: (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ) : هي منقطعة.

قوله: (أَصْطَفَى الْبَنَاتِ) :