(هناك اتجاه آخر غير الذي ذكرناه في قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً ذكره ابن كثير ووجه على ضوئه النسفي الآية. قال ابن كثير:(وقيل المراد بذلك شجر المرخ والعفار ينبت في أرض الحجاز فيأتي من أراد قدح نار وليس معه زناد فيأخذ منه عودين أخضرين، ويقدح أحدهما بالآخر، فتتولد النار من بينهما كالزناد سواء، وروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي المثل:

لكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار، وقال الحكماء في كل شجر نار إلا العناب).

قال النّسفي:

(ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر مع مضادة النار للماء، وانطفائها به، وهي الزناد التي توري بها الأعراب، وأكثرها من المرخ والعفار وفي أمثالهم في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، لأن المرخ: شجر سريع الورى، والعفار شجر تقدح منه النار، يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين، وهما خضراوان، يقطر منهما الماء فيسحق المرخ - وهو ذكر - على العفار - وهي أنثى - فتنقدح النار بإذن الله، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس من شجرة إلا وفيها النار، إلا العناب لمصلحة الدق للثياب، فمن قدر على جمع الماء والنار في الشجر قدر على المعاقبة بين الموت والحياة في البشر، وإجراء أحد الضدين على الآخر بالتعقيب أسهل في العقل من الجمع معا بلا ترتيب) .

أقول: العنّاب لا نار فيه بمعنى: أنك مهما حككته ببعضه لا يتولّد منه نار وليس

المعنى أنّه لا يحترق، بدليل ما نقله النسفي في شأنه (إلا العناب لمصلحة الدّق للثياب) .

5 - [معنى (الملك والملكوت) عند الصوفية وفي الكتاب والسنة]

(يفرق الصوفية في مصطلحاتهم بين الملك والملكوت. فيريدون بالملك عالم الحس، ويريدون بالملكوت عالم المعنى وهو مصطلح خاص بهم، أما لفظتا الملك والملكوت في الكتاب والسنة فلا فارق بينهما، إلا من حيث إن زيادة الواو والتاء تفيد المبالغة كما قال النسفي، وقد حقق ابن كثير هذا المقام فقال: