ثم أمره تعالى بإنذار عشيرته، والعشيرة تحت الفخذ وفوق الفصيلة، ونبه على العشيرة، وإن كان مأموراً بإنذار الناس كافة.

كما قال: {أن أنذر الناس} لأن في إندارهم، وهم عشيرته، عدم محاباة ولطف بهم، وأنهم والناس في ذلك شرع واحد في التخويف والإنذار.

فإذا كانت القرابة قد خوفوا وأنذروا مع ما يلحق الإنسان في حقهم من الرأفة، كان غيرهم في ذلك أوكد وأدخل، أو لأن البداءة تكون بمن يليه ثم من بعده، كما قال:

{قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} وقال عليه الصلاة والسلام حين دخل مكة:"كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدميّ هاتين، فأول ما أضعه ربا العباس، إذ العشيرة مظنة الطواعية، ويمكنه من الغلظة عليهم ما لا يمكنه مع غيرهم، وهم له أشد احتمالاً"وامتثل (صلى الله عليه وسلم) ما أمره به ربه من إنذار عشيرته، فنادى الأقرب فالأقرب فخذاً.

وروي عنه في ذلك أحاديث.

{واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} : تقدم الكلام على هذه الجمل في آخر الحجر، وهو كناية عن التواضع.

وقال بعض الشعراء:

وأنت الشهير بخفض الجناح ... فلا تك في رفعه أجدلا

نهاه عن التكبر بعد التواضع.

والأجدل: الصقر، ومن المؤمنين عام في عشيرته وغيرهم.

ولما كان الإنذار يترتب عليه إما الطاعة وإما العصيان، جاء التقسيم عليهما، فكان المعنى: أن من اتبعك مؤمناً، فتواضع له؛ فلذلك جاء قسيمه: {فإن عصوك} فتبرأ منهم ومن أعمالهم.

وفي هذا موادعة نسختها آية السيف.

والظاهر عود الضمير المرفوع في عصوك، على أن من أمر بإنذارهم، وهم العشيرة، والذي برئ منه هو عبادتهم الأصنام واتخاذهم إلهاً آخر.

وقيل: الضمير يعود على من اتبعه من المؤمنين، أي فإن عصوك يا محمد في الأحكام وفروع الإسلام، بعد تصديقك والإيمان بك، {فقل إني بريء مما تعملون} ، لا منكم، أي أظهر عدم رضاك بعملهم وإنكارك عليهم.

ولو أمره بالبراءة منهم، ما بقي بعد هذا شفيعاً للعصاة. انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 7 صـ}