(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ(77)

قال النحويون: إنهُ اسْتِثناء ليس من الأول، أي لكن رب العالمين.

ويجوز أن يكونوا عبدوا مع اللَّه الأصنام وغيرها، فقال لهم: أن جميع من عَبَدُتُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ؛ لأنهم سوَّوْا آلهتهم باللَّهِ فأعْلَمَهُمْ أنه قد تبرأ مما يَعْبُدونَ إلا اللَّهَ فإنه لم يَتَبرأ من عبادته.

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ(90)

معناه قُربَتْ، وتَأويله أنه قرب دخولهم إياها، ونظرهم إليها.

(كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ(105)

دَخَلَتْ التاء وقوم نوح مُذَكَّرونَ، لأن المعنى كذبت جماعَةُ قَوْمُ نوح.

وقال (المرسلين) ويجوز أَنْ يكُونُوا كذَبُوا نوحاً وحْدَه، ومن كذب رَسُولاً واحِداً من رسل اللَّه فقد كذَّب الجماعة وخالفها، لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل.

وجائز أن يكونَ كذبَتْ جميع الرسُلِ.

(وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ(130)

جاء في التفسير أَن بطْشَهم كانَ بالسَّوطِ والسَّيْفِ، وإنما أنكر ذلك عليهم لأنه ظلم، فأمَّا في الحق فالبطش بالسوط والسيف جائز.

(أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ(225)

ليس يعنَى بِهِ أَوْدِية الأرْض، إنما هو مثل لقولهم وشعرهم، كما تقول في الكلام: أنا لك في وادٍ وَأَنْتَ لي في وادٍ، وليس يُريدُ أنك في وادٍ من الأرْضِ، إنما يريد أنا لَكَ في وادٍ مِنَ النفع كبيرٍ وأنت لي في

صِنْفٍ.

والمعنى أنهم يَغْلُونَ في الذم والمَدْح، وَيُكَذِبُونَ. ويمدَحُ الشَاعِرُ الرجلَ بِمَا لَيْسَ فيه، وكذلك الذمُّ فيَسبُّونَ، فذلك قوله: (فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ(225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226)

وهذا دليل على تكذيبهم في قَوْلِهِمْ. انتهى انتهى {معاني القرآن وإعرابه، للزجاج} ...