(س) (كَذَلِكَ وَقَدْ أحَطنَا بِمَا لدَيْهِ خُبْرًا) .

(ع) (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا(110) .

(ف) (أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) .

(ص) (فَقَالَ أحَطتُ بِمَا لمْ تُحطْ به) .

(ق) (أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ(54) .

(ر) (وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا) .

(ش) (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا(12 ) ) .

(ت) (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ) .

(ث) (وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ(20) .

* صياغة القرآن لمادة"أحاط":

تلك هي المواضع التي استخدم القرآن فيها مادة"أحاط"استعمالاً

مجازياً ، وقد بلغت خمسة وعشرين موضعاً باعتبار أن آية"النمل"فيها

موضعان:"تحيطوا"، و"لم تحط". وقد ترددت هذه الصور من حيث

الصياغة بين الفعل الماضي والمضارع واسم الفاعل . وهذا أكثرها إذ بلغت صوره عشراً وكذلك الفعل الماضي.

أما المضارع فأقل الأنواع إذ لم تزد صوره عن سبع.

* المعاني الواردة فيها:

أما من حيث المعنى فإن هذه المادة قد استعملت - مجازاً - فِي الأغراض

الآتية:

1 -العلم . وهو أكثر مواضع استعمالها مثل:(وَلا يُحيطونَ بشَيْءٍ

مِنْ عِلمِهِ).

ومثل: (وَقَدْ أحَطنَا بِمَا لدَيْهِ خُبْرًا) .

ومثل: (وَأن اللهَ قَدْ أحَاطَ بِكُل شَيْءٍ علمًا) .

2 -القدرة مثل: (وَإذْ قُلنَا لكَ إن رَبَّكَ أَحَاطَ بِالناسِ) .

ومثل: (وَاللهُ مِن وَراهِم مُحِيطٌ) .

ومثل: (وَظنُواْ أنهُمْ أُحَيطَ بِهِمْ) .

3 -المنع: مثل: (إلا أن يُحَاطَ بكُمْ) . .

أي إلا أن تمنعوا وتغلبوا.

4 -الحفظ: مثل: (ألاَ إنهُ بكُلِّ شَيء مُحِيطٌ) . . أي حافظ له