على الوجه المذكور عين إيجاد الماهية لأنهما متحدان فِي الخارج جعلا ووجوداً متمايزان فِي الذهن فقط ، وهذا تحقيق قولهم: المجعول هو الوجود الخاص ، ولا يستعد معدوم لعروضه إلا إذا كان له ثبوت فِي نفس الأمر إذ ما لا ثبوت له وهو المنفي لا اقتضاء فيه لعروض الوجود بوجه ، وإلا لكان المحال ممكناً واللازم باطل ، فالثبوت الأزلي لماهية الممكن هو المصحح لعروض إلامكان المصحح للمقدورية لا أنه المانع كما توهموه ، هذا والبحث طويل والمطلب جليل.
وقد أشبعنا الكلام عليه"الأجوبة العراقية عن الأسئلة الإيرانية"على وجه رددنا فيه كلام المعترضين المخالفين لما تبعنا فيه ساداتنا الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم ، وهذه نبذة يسيرة تنفعك فِي تفسير الآية الكريمة فاحفظها فلا أظنك تجدها فِي تفسير ، وحيث كان الشيء عاماً لغة واصطلاحاً عند أهل الله تعالى ، وإن ذهب إليه المعتزلة أيضاً فلا بد فِي مثل ما نحن فيه من تخصيصه بدليل العقل بالممكن.