من الصالحين بقوله تعالى: (وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ) [الأنبياء: 85] الآية، مع أن أكثر المؤمنين صالحون خصوصا في الزمن الأول؟

قلنا: معناه أنهم من الصالحين للإدخال في الرحمة التي أريد بها النبوة على ما فسره مقاتل، أو الجنة على ما فسره ابن عباس، رضي الله عنهما؛ ويؤيد ذلك قول سليمان صلوات الله عليه: وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ) [النمل: 19] أي الصالحين للعمل المرضيّ الذي سبق سؤاله.

[704] فإن قيل: كيف قال تعالى هنا: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا) [الأنبياء: 91] وقال في سورة التحريم: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا) [التحريم: 12] ؟

قلنا: حيث أنّث أراد النفخ في ذاتها، وإن كان مبدأ النفخ من الفرج الذي هو مخرج الولد أو جيب درعها على اختلاف القولين، لأنه فرجة، وكل فرجة بين شيئين تسمى فرجا في اللغة، وهذا أبلغ في الثناء عليها لأنها إذا منعت جيب درعها مما لا يحل كانت لنفسها أمنع، وحيث ذكّر فظاهر.

[705] فإن قيل: قوله تعالى: (وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ) [الأنبياء: 95] بدل على أنه يجب أن يرجعوا، لأن كل ما حرم أن لا يوجد وجب أن يوجد فكيف معنى الآية؟

قلنا: معناه وواجب على أهل قرية عزمنا على إهلاكهم أو قدّرنا إهلاكهم أنهم لا يرجعون عن الكفر إلى الإيمان، أو أنهم لا يرجعون بعد إهلاكهم إلى الدنيا، فالحرام هنا

بمعنى الواجب، كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما، ويؤيده قول الشاعر: فإنّ حراما لا أرى الدّهر باكيا ... على شجوة إلّا بكيت على عمرو

وقيل لفظ الحرام على ظاهره، ولا زائدة، والمعنى ما سبق ذكره، والحرمة هنا بمعنى المنع كما في قوله تعالى: (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) [القصص: 12] وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ) [الأعراف: 50] .

[706] فإن قيل: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ) [الأنبياء: 101] وقال في موضع آخر: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها) [مريم: 71] وواردها يكون قريبا منها لا بعيدا.

قلنا: معناه مبعدون عن ألمها وعذابها مع كونهم وارديها، أو معناه

مبعدون عنها بعد ورودها بالإنجاء المذكور بعد الورود، فلا تنافي بينهما.