{وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) } [19] كاف؛ إن جعل «يسبحون» مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل في موضع (مسبحين) ؛ أي لا يكلون من التسبيح ولا يسأمون.

{لَا يَفْتُرُونَ (20) } [20] كاف.

{يُنْشِرُونَ (21) } [21] تام، نعت لـ (آلهة ينشرون) ؛ أي: يحيون ويخلقون، يقال: أنشر الله الموتى، أي: أحياهم، ونُشِرُوا؛ أي: أُحيوا، ومنه قول الأعشى - أعشى قيس -:

لَو أَسنَدَت مَيتًا إِلى نَحرِها ... عاشَ وَلَم يُنقَل إِلى قابِر

حَتّى يَقولُ الناسُ مِمّا رَأوا ... يا عَجَبا لِلمَيِّتِ الناشِرِ

أي: الحي بعد موته.

{لَفَسَدَتَا} [22] كاف.

{يَصِفُونَ (22) } [22] تام.

{عَمَّا يَفْعَلُ} [23] حسن.

{وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) } [23] كاف.

{آَلِهَةً} [24] حسن، ومثله: «برهانكم» ؛ لأنَّ هذا مبتدأ، والجملة مفعول «قل» .

{وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} [24] حسن، ومثله: «الحق» على قراءة من قرأ بالنصب، وهي قراءة العامة، مفعولًا لقوله: «لا يعلمون» ، أو هو مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة كما تقول: هذه عبد الله الحق لا الباطل، ومن قرأه بالرفع، وهو الحسن؛ على إضمار مبتدأ، أي: هو الحق كما قال الشاعر:

وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا

أي: هذه خولان، جاز الوقف على «يعلمون» .

{مُعْرِضُونَ (24) } [24] تام.

{إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ} [25] ليس بوقف؛ لأنَّ: «أنَّه» قد قامت مقام الفاعل في «يوحي» ؛ كأنَّه قال: إلّا يوحي إليه التوحيد، وأن لا يعبد غيره.

{فَاعْبُدُونِ (25) } [25] كاف، ومثله: «سبحانه» ، وكذا: «مكرمون» .

{لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ} [27] تام عند نافع؛ على استئناف ما بعده.

{يَعْمَلُونَ (27) } [27] كاف.

{وَمَا خَلْفَهُمْ} [28] حسن.

{لِمَنِ ارْتَضَى} [28] أحسن منه.

{مُشْفِقُونَ (28) } [28] كاف.

{مِنْ دُونِهِ} [29] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.

{جَهَنَّمَ} [29] حسن.

{الظَّالِمِينَ (29) } [29] تام.

{فَفَتَقْنَاهُمَا} [30] حسن، والرتق: الفصل، أي: فصل بينهما بالهواء، وقرأ ابن كثير: «ألم ير الذين» بغير واو، وعليها فهو أحسن مما قبله.

{حيٍّ} [30] كاف؛ للاستفهام بعده.

{يُؤْمِنُونَ (30) } [30] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن عطف على ما قبله لم يوقف على قوله: «يؤمنون» .