والوحي: الإشارة بالعين أو بغيرها ، والإيماء لإفادة معنى شأنُه أن يفاد بالكلام.
و (أن) تفسيرية.
وجملة {سبّحوا بكرة وعشِيّاً} تفسير (لأَوْحى) ، لأن (أوحى) فيه معنى القول دون حروفه.
وإنما أمرهم بالتسبيح لئلا يحسبوا أن زكرياء لما لم يكلمهم قد نذر صمتاً فيقتدوا به فيصمتوا ، وكان الصمت من صنوف العبادة في الأمم السالفة ، كما سيأتي في قوله تعالى: {فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً} [مريم: 26] .
فأومأ إليهم أن يشرعوا فيما اعتادوه من التسبيح ؛ أو أراد أن يسبحوا الله تسبيح شكر على أن وهب نبيئهم ابناً يرث علمه ، ولعلهم كانوا علموا ترقبه استجابه دعوته ، أو أنه أمرهم بذلك أمراً مبهماً يفسره عندما تزول حبْسة لسانه.
{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) }
مقول قول محذوف ، بقرينة أن هذا الكلام خطاب ليحيى ، فلا محالة أنه صادر من قائل ، ولا يناسب إلاّ أن يكون قولاً من الله تعالى ، وهو انتقال من البشارة به إلى نبوءته.
والأظهر أنّ هذا من إخبار القرآن للأمة لا من حكاية ما قيل لزكرياء.
فهذا ابتداء ذكر فضائل يحيى.
وطوي ما بين ذلك لعدم تعلق الغرض به.
والسياق يدلّ عليه.
والتقدير: قلنا يا يحيى خذ الكتاب.
والكتاب: التوراة لا محالة ، إذ لم يكن ليحيى كتاب منزّل عليه.
والأخذ: مستعار للتفهم والتدبر ، كما يقال: أخذت العلم عن فلان ، لأنّ المعتني بالشيء يشبه الآخذ.
والقوة: المراد بها قوّة معنوية ، وهي العزيمة والثّبات.
والباء للملابسة ، أي أخذا ملابساً للثبات على الكتاب ، أي على العمل به وحَمْل الأمّة على اتباعه ، فقد أخذ الوهن يتطرق إلى الأمة اليهودية في العمل بدينها.
و {ءَاتيناه} عطف على جملة القول المحذوفة ، أي قلنا: يا يحيى خذ الكتاب وآتيناه الحكم.
والحُكم: اسم للحكمة.