ما بينهم وبين معبودهم ... يدري به الأعلم والأفضل
فهم كمن تظهر أفعاله ... بخاصة منه ولا يعقل
وقال أيضا:
إذا تلوت كتاب الله أنت به ... تال ولست لقول الله بالتالي
القول أنزه أن يتلى فيقدم من ... يتلوه فانظر إلى أعلام إقبالي
يخلى ويملى الذي يتلى وليس له ... بذا المقام فلا تخطره بالبال
إن كان أين أنا فقد يشبهه ... بما بذاتي من أعراض وأحوال
وهو الصحيح الذي ما فيه مغلطة ... بالماضي والزمن الآتي وبالحال
لذا يسمى بدهر لا انقضاء له ... يفنى وليس بفان إذ هو الوالي
إني رسول كريم لا ينهنهني ... حبّ الرسالة فالوالي من أرسالي
ولست أعني بها ما الشرع محبره ... فبابها مطلق شرعا عن أمثالي
القول طوع يميني إذ تصرّفه ... في كلّ نثر وأشعار وأمثال
وقال أيضا:
إنما الله إله واحد ... ما له حكمان فانهض لا تقف
وله حكمان فاعمل بهما ... عن شهود لهما لا تنصرف
ليس للأقوام رأي في الذي ... شربوا منه قليلا فاغترف
إنما الأمر مذاق كله ... فإذا ما ذقته لا تنحرف
وقال أيضا:
أقول وقد بانت شواهد علتي ... بأني محبوب لموجد علتي
فمن هو نفسي أو مغاير عينها ... ومن هو اجزائي ومن هو جملتي
إذا عاينت عيني سبيل وجودها ... بفكري وذاتا لم تكن غير نشأتي
أقول لها من أنت قالت مكلمي ... فقلت أرى ثنتين من خلف كلتي
فقالت وكثر ما تشاء فإنني ... وإن كنت فردا أنتم أصل كثرتي
فيا من هو المقصود في كلّ وجهة ... بوجهي إذا ما كنت لي عين قبلتي
فما عاينت عيناي فردا مقسما ... إلى عدد إلا الذي هو علتي
العرض: ما يقوم بغيره في اصطلاح المتكلمين. الحال: هو ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض.
الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
العلة، قيل: هي كناية عن بعض ما لم يكن فكان.