[من المتقارب]
كتبت إليه بفهم الإشاره ... وفي الأنس فتّشت نطق العباره
كتابا [له] منه عنه إليه ... يترجم عن غيب علم الستاره
بواو الوصال ودال الدّلال ... وحاء الحياء وطاء الطّهاره
وواو الوفاء وصاد الصّفاء ... ولام وهاء لعمر مداره
على سرّ مكنون وجد الفؤاد ... وخاء الخفاء وشين الإشاره
وللحقّ في الخلق حق حقيق ... بحقّ إذا حقّ حقّ الزّياره
بهم لا بهم، إذ هم لا هم ... ولا غيرهم في سموّ السّراره
فكلّ بكل جميع الجميع ... من الكلّ بالكلّ حرف نهاره
هو الطّين والنّار والنّور إذ ... يعود الجواب بعقب العباره
ويبقى الّذي كان قبل المكان ... محيطا على الكلّ بالعلم داره
ويحشر أعداءه عاجلا ... من الجنّ والإنس في حرّ ناره
ويسكن أحبابه قربه ... بطيب النّعيم وحسن النّظاره
وهو هو بدء [لبدء] البدايا ... وهو هو دهر [دهور] الدّهاره
وقال: عين التوحيد مودعة في السر، والسر مودع بين الخاطرين، والخاطران مودعان بين الفكرتين، والفكرة أسرع من لواحظ العيون.
البحر:
الإشارة: أحد علوم الصوفية، وسمي بذلك لأن مشاهدات القلوب ومكاشفات الأسرار لا يمكن العبارة عنها على التحقيق، بل تعلم بالمنازلات والمواجيد، ولا يعرفها إلا من نازل تلك الأحوال وحل تلك المقامات. وسأل بعض المتكلمين أبا العباس بن عطاء: ما بالكم أيها المتصوفة قد اشتققتم ألفاظا أغربتم بها على السامعين، هل هذا إلا طلب للتمويه أو ستر لعوار المذهب؟ فقال أبو العباس: ما فعلنا ذلك إلا لغيرتنا عليه، لعزته علينا، كيلا يشربها غير طائفتنا ثم اندفع يقول:
إذا أهل العبارة سائلونا ... أجبناهم بأعلام الإشاره
نشير بها فنجعلها غموضا ... تقصر عنه ترجمة العباره
انظر التعرف للكلاباذي ص ، الباب .