ما كلّ من حرّر أنفاسه ... لكلّ ما جئت به يلهم
إنّ الفتى الناصح هذا الذي ... يوضح ما قال ولا يبهم
إنّ الذي جاءهم نصحا ... مبلغا ومشفقا إن هم
كانوا لما قد سمعوا أهله ... وعندنا السامع من يفهم
ألزمته الهاء إلى ميمها ... وحكم ذا في الشّعر لا يلزم
وقال أيضا:
إذا رأيت وجودا ما له حدّ ... أقبلت أعدو إليه وهو بي يعدو
فقال لي وهو من ذاتي يخاطبني ... إنّ الوجود الذي رأيته فقد
فقلت: أنت معي فقال: أنت معي ... كالفرد يضرب فيه عندنا الفرد
لما رأيت وجودي لا يزايلني ... علمت أنّ وجود السيّد العبد
بذا أتت في كتاب الله صورته ... الأمر لله من قبل ومن بعد
الحقّ عندي معي بي وهو معتمدي ... في كلّ حال إذا أروح أو أغدو
الجود يبغي وجودي فهو لي سند ... وما لنا منه في أعياننا بدّ
كمثل أسمائه الحسنى التي ثبتت ... بالنصّ يطلبها التقييد والعدّ
إن العقول لتحصيها مفصلة ... فيها الخلاف وفيها المثل والضدّ
كذلك الحكم في كوني فأما أنا ... أثبتها فلها الإثبات والوجد
والحلم فينا الذي يعطي حقائقنا ... الحلّ والعقد والتليين والشدّ
هو الذي لم يزل يخفي حقيقته ... بما هي اليوم في أبصارنا تبدو
منه الأمور التي تشقى وتسعدنا ... أخرى ويشهد ذا ألغيّ والرشد
وقال أيضا:
أرسلت ما أرسلت من أدمعي ... تذكرة مني له إن يعي
فلم يعرّج والتوى هاربا ... وقال لا تسأل فهذا معي
وإنما أطلب لي معرضا ... قد اختفى عني في المخدع
الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
الأعيان الثابتة: هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى. والعين إشارة إلى ذات الشيء.
الإثبات: ضد المحو وهو إقامة أحكام العبادة. الوجد: خشوع الروح عند مطالعة سر الحق. وقال الجنيد: الوجد انقطاع الأوصاف عند سمة الذات بالسرور.
الحقيقة: هي إقامة العبد في محل الوصال إلى الله. عقد السر: هو ما يعتقد العبد بقلبه بينه وبين الله تعالى أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا.
المخدع: موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين.