التَّاسِع أنه سُبْحَانَهُ أفرد الْفِعْل المتضمن لهَذِهِ الشَّهَادَة لصادرة مِنْهُ وَمن مَلَائكَته وَمِنْهُم وَلم يعْطف شَهَادَتهم بِفعل آخر غير شَهَادَته، وَهَذَا يدل على شدَّة ارتباط شَهَادَتهم بِشَهَادَتِهِ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ شهد لنَفسِهِ بِالتَّوْحِيدِ على ألسنتهم وأنطقهم بِهَذِهِ الشَّهَادَة فَكَانَ هُوَ الشَّاهِد بهَا لنَفسِهِ إِقَامَة وإنطاقا وتعليما، وهم الشاهدون بهَا لَهُ إِقْرَارا واعترافا وَتَصْدِيقًا وإيمانا.

الْعَاشِر أنه سُبْحَانَهُ جعلهم مؤدين لحقه عِنْد عباده بِهَذِهِ الشَّهَادَة فَإِذا أدوها فقد أدوا الْحق الْمَشْهُود بِهِ فَثَبت الْحق الْمَشْهُود بِهِ فَوَجَبَ على الْخلق الإقرار بِهِ وَكَانَ ذَلِك غَايَة سعادتهم فِي معاشهم ومعادهم وكل من ناله الْهدى بِشَهَادَتِهِم وأقر بِهَذَا الْحق بِسَبَب شَهَادَتهم فَلهم من الأجر مثل أجره وَهَذَا فضل عَظِيم لَا يدري قدره إلا الله وَكَذَلِكَ كل من شهد بهَا عَن شَهَادَتهم فَلهم من الأجر مثل أجره أيضا فَهَذِهِ عشرَة أوجه فِي هَذِه الآية.

الْحَادِي عشر فِي تَفْضِيل الْعلم وَأَهله أنه سُبْحَانَهُ نفي التَّسْوِيَة بَين أَهله وَبَين غَيرهم كَمَا نفى التَّسْوِيَة بَين أصحاب الْجنَّة وأصحاب النَّار فَقَالَ تَعَالَى {قل هَل يستوي الَّذين يعلمُونَ وَالَّذين لَا يعلمُونَ} كَمَا قَالَ تَعَالَى {لَا يستوي أصحاب النَّار وأصحاب الْجنَّة} وَهَذَا يدل على غَايَة فَضلهمْ وشرفهم.

الْوَجْه الثَّانِي عشر أنه سُبْحَانَهُ جعل أهل الْجَهْل بِمَنْزِلَة العميان الَّذين لَا يبصرون فَقَالَ (أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى فَمَا ثمَّ إلا عَالم أوْ أعمى، وَقد وصف سُبْحَانَهُ أهل الْجَهْل بِأَنَّهُم صم بكم عمي فِي غير مَوضِع من كِتَابه.

الْوَجْه الثَّالِث عشر أنه سُبْحَانَهُ أخبر عَن أولي الْعلم بأنهم يرَوْنَ أن مَا أنْزلْ إليه من ربه حَقًا وَجعل هَذَا ثَنَاء عَلَيْهِم واستشهادا بهم فَقَالَ تَعَالَى {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} .