عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الربا وإن كثر إلى قل"وذلك لدعاء الناس عليه وبغضهم إياه لسقوط عدالته وشهرته بالفسق والعدوان ، وربما يطمع الظلمة فِي ماله ظناً منهم من أن المال فِي الحقيقة ليس له . وعن ابن عباس فِي تفسير هذا المحق أن الله تعالى لا يقبل منه صدقة ولا جهاداً ولا حجاً ولا صلة . ثم إن مال الربا لا يبقى عند الموت وتبقى التبعة عليه . وقد ثبت فِي الحديث"أن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام"هذا حال الغني من الحلال فكيف حال الغني من الحرام المقطوع بحرمته؟ قال القفال: نظير قوله {يمحق الله الربا} المثل الذي ضربه فيما تقدم {كمثل صفوان عليه تراب} [البقرة: 264] ونظير قوله: {ويربي الصدقات} المثل الآخر {كمثل جنة بربوة} [البقرة: 265] . {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} [البقرة: 261] عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم مهره أو فلوه حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد"وأيضاً المتصدق يزداد كل يوم جاهه وذكره الجميل وتميل القلوب إليه وتنقطع الأطماع عنه متى اشتهر منه أنه متشمر لإصلاح مهمات الضعفاء وسد خلة الفقراء ، فتبين أن الربا وإن كان زيادة فِي المال إلا أنه نقصان فِي المآل ، والصدقة وإن كانت نقصاناً فِي الحال إلا أنها زيادة فِي الاستقبال . فعلى العاقل أن لا يلتفت إلى ما يقضي به الحس والطبع ويعوّل على ما ندب إليه العقل والشرع {والله لا يحب كل كفار أثيم} الكفار فعال من الكفر ومعناه المقيم على ذلك ، والصيغة للمزاولة ك"تمار وقوال"والأثيم"فعيل"بمعنى"فاعل"وهو أيضا للمبالغة فِي الاستمرار على اكتساب الآثام ، وذلك لا يليق إلا بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحداً . ووجه آخر وهو أن يكون الكفار عائداً إلى المستحل ، والأثيم إلى الآكل مع اعتقاد التحريم