ولعل هذه النظرة تتماس مع نظرة السردية الجديدة التي أشار إليها عبد الملك مرتاض - وهو بصدد تحليل أثر سردي - بقوله:"تفطّن المبدع الشعبي إلى بعض ما تفطن إليه كتاب الرواية الجديدة في منتصف القرن العشرين، من أن الشخصية مجرد كائن من ورق".

2)- الأثر الباني: (البيئة واستقطاب الشخصية)

إن السرد الدائري المميّز لقصة موسى هذه، شمل الأحداث والشخصيات، وشمل كذلك بعض العوالم التي كانت تتنازع البطل وتتقاطع بداخله. وهي عوالم ثلاثة:

أ - عالم الكوخ: بقراءة واعية، نتوصل إلى أن البطل يولد في كوخ تحت ضغط فرعون وحاشيته وفي جو مرعب. حيث"روي أنها حين أَقْرَبَت وضربها الطلق، وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها، فقالت لها: لينفعني حبك اليوم. فعالجتها. فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه ... ثم قالت: ما جئتك إلا لأقبل مولودك .. فلما خرجت. جاء عيون فرعون، فلفته في خرقة، ووضعته في تنور مسجور، لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها، فطلبوا، فلم يلقوا شيئاً. فخرجوا وهي لا تدري مكانه، فسمعت بكاءه من التنور، فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه برداً وسلاماً. فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى الله إليها فألقته في اليم".

فالسردية القرآنية لم تشر إلى لحظة التوتر، لحظة الولادة وما اكتنفها من خوف واضطراب وفقدان التوازن، بل ابتُدِئت القصة من لحظة أخرى،

لحظة الرضاعة.

ولعل هذا يجعلنا ندرك أن القرآن - في قصّه - ينطلق من طبيعة انتظام الأحداث وفاعلية السرد الدلالية، ويعتمد على نموذجية الحدث التأسيسي للقصة. فهو قد انطلق من مرحلة الرضاعة، موقف العطاء وفيض العواطف ولم ينطلق من لحظة الولادة الحاسمة، موقف التوتّر في الزمن الفرعوني.

بـ - عالم البحر: عالم الأمواج والظلام. صمت السرد عنه صمت البحر.