قوله تعالى {الَّذِينَ آمَنُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ} مشاهدون أياتنا التي هي مشكاة أنوار صفاتنا وكانوا مسلمين منقادين بجبروتنا بنعت المحبة {ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ} ادخلوا جنان مشاهدتى {أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ} مسرورين بوصالنا قال سهل بلذة النظر لما من عليهم من التوحيد عند تجلى المكاشفة لأوليائه فهم البقاء مع الباقى ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط التسليم ثم زاد في وصف أحوالهم في جنة مشاهدته بقوله {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ} ما تشتهى الانفس الروحانية القدسية الروحية العاشقية بجمال القدم التي ترى جمال الحق بعين الصورة فإذا ما تشتهى الانفس وتلذ الاعين وهو وصال الحق والنظر إلى جماله ابد الأبدين قال سهل فيها ما تشتهى الانفس من ثواب الأعمال وتلذ الاعين بما يفضل الله به من التمكين في وقت اللقاء قال جعفر شتان بين ما تشتهى الانفس وبين ما تلذ الاعين لأن جميع ما في الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الاعين كاصبع تغمس في البحر لأن شهوات الجنة لها حدّ ولا نهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الاعين في الدار الباقية إلا بالنظر إلى الباقى جل وتعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية.
قوله تعالى {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} قارن ثواب الجنة بالأعمال واخرج المعرفة واللقاء والمحبة والمشاهدة من العلل لأنها اصطفائية خاصة أزلية يورثها من يشاء من العارفين الصديقين وقال ابن عطا الجنة ميراث الأعمال لأنها مخلوقة فوازى المثل والكتاب ميراث الاصطفائية فانها صفتان من صفات الحق.