اعلم! أن المتكلم كما يفيد المعنى ثم يُقْنِع العقل بواسطة الدليل ؛ كذلك يلقي إلى الوجدان حسِّياتٍ بواسطة صور التمثيل فيحرك فِي القلب الميل أو النفرة ويهيئُه للقبول. فالكلام البليغ ما استفاد منه العقل والوجدان معاً ، فكما يتداخل إلى العقل يتقطر إلى الوجدان أيضا. والمتكفل لهذين الوجهين التمثيلُ ؛ إذ هو يتضمن قياساً وينعكس به فِي مرآة الممثل القانون المندمج فِي الممثل به. فكأنه دعوى مدلَّل. كما تقول فِي رئيس يكابد البلايا لراحة رعيته: (الجبل العالي يتحمّل مشاقّ الثلج والبَرَد ، وتخضرّ من تحته الأودية) .

ثم أن أساس التمثيل هو التشبيه. ومن شأن التشبيه تحريك حسّ النفرة أو الرغبة أو الميلان أو الكراهية أو الحيرة أو الهيبة ؛ فقد يكون للتعظيم أو التحقير أو الترغيب أو التنفير أو التشويه أو التزيين أو التلطيف إلى آخره... فبصورة الأسلوب يوقَظ الوجدان وينبَّه الحسُّ بميلٍ أو نفرة.

ثم أن مما يحوِّج إلى التمثيل عمق المعنى ودقته ليتظاهر بالتمثيل ، أو تفرّق المقصد وانتشاره ليرتبط به. ومن الأوّل متشابهات القرآن الكريم ؛ إذ هي عند أهل التحقيق نوع من التمثيلات العالية وأساليب لحقائق محضة ومعقولات صرفة ؛ ولأن العوام لايتلقون الحقائق فِي الأغلب إلا بصورة متخيلة ، ولا يفهمون المعقولات الصرفة إلا بأساليب تمثيلية لم يكن بدّ من المتشابهات كـ (اِسْتوى عَلَى الْعَرْشِ) لتأنيس اذهانهم ومراعاة أفهامهم.

ثم اني استخرجت - فيما مضى من الزمان - من اسّ اَساس البلاغة مقدِّمة لبيان إعجاز القرآن الكريم ثنتي عشرة مسألة. كل منها خيط لحقائق . ولما ذكرت هذه الآيات التمثيلية هنا - دفعةً - ناسب تلخيص تلك المسائل فنقول وبالله التوفيق:

المسألة الأولى: