الشيء على حكم ، وعليه يكون المعنى أن الإله إله واحد لا غير البتة ، وهو الذي أوحى إلي ما تلوته عليكم"فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"108 منقادون إلى توحيد اللّه.

وهذا استفهام بمعنى الأمر ، مثله في قوله تعالى (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) الآية 91 من المائدة في ج 3 أي هلا تنتهون عن شرب الخمر واللعب بالميسر وكل ما نهى اللّه عنه ؟

والمعنى هنا هلا أسلمتم بعد ما أوضحنا إليكم الدلائل ، فأسلموا تسلموا خير لكم ، ولهذا يقول اللّه"فَإِنْ تَوَلَّوْا"عنك يا محمد ولم يذعنوا لك"فَقُلْ آذَنْتُكُمْ"أعلمتكم وأنذرتكم أيها الناس ما أمرني به ربي.

وكلمة آذن تتضمن الإنذار والتحذير من الحرب ، ولا سيما قد تقدمه الإنذاران المشار إليهما آنفا ، وهذه كلها من مقدمات الهجرة التي آن أوانها والتي ستكون سببا للحروب معهم وغيرهم كما يدل عليه قوله تعالى"عَلى سَواءٍ"أي لم أخص أحدا منكم بذلك الإعلام المسبوق

بالإنذارين ، وإنما أعمكم جميعا لأنكم في المعاداة سواء.

على وجه نستوي فيه نحن وأنتم بالإعلام والإخطار ، وهذه طريقة الأنبياء قبلي إذ كانوا يخوفونهم وينذرونهم عذاب اللّه ، لا يخصون بإنذارهم أحدا ، وهانذا أنصحكم فتأهبوا لما يراد بكم"وَإِنْ أَدْرِي"وما أعلم يا قوم"أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ"109 به من العذاب الذي تجازون به على أعمالكم القبيحة ، لأن اللّه لم يطلعني عليه ولا على وقت وقوعه ، فأنا وأنتم بعدم العلم به سواء ، ولكنه كائن لا محالة"إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ"110 لا يعزب عنه شيء فكل ما تكنّونه لي من الحقد والإحن وما تطعنون بي وبديني معلوم عند اللّه ، ولا بد أن ينتقم لي منكم إن لم تتوبوا وترجعوا عن غيكم في الدنيا أو في الآخرة ، وإني لأرجو أن ينتقم منكم فيهما إن بقيتم مصرين