القائم بنفسه دون المقابل بالألفاظ (بتوسط لحوقه الذات) إذ الحركة لا تقع وصفًا بالذات

إلا للمتحيز بالذات من الجواهر والأجسام فإن الحركة الكون الأول في مكان ثانٍ كما أن

السكون كون ثانٍ في مكان أول وهذا أولى من الْقَوْل بأن الحركة كون الشيء في آنين في

مكانين والسكون كون الشيء في آنين في مكان واحد ولا شك في كونها وصفًا للمتحيز

بالذات، والْمُرَاد باللحوق التعلق لا لغرض أشار إليه بقوله (الحاملة لها) دون المعروضة لها

والحامل واسطة في عروض النزول للمعاني لكن لا يقتضي التَّجَوُّز مُطْلَقًا؛ إذ لا استحالة في

حركة العرض بتبعية محله ثم إن الْقُرْآن المركب من الألفاظ والحروف كلام الله تَعَالَى

بمعنى أنه لَيسَ من مخترعات البشر لا أنه صفة تلقفه جبْريل عَلَيْهِ السَّلَامُ فنزله عَلَى رسول

الله صلى الله تَعَالَى عليه وسلم فإذا اعتبرت النسبة إلَى الله تَعَالَى لا يتصور فيه النزول لا

بالذات ولا بالواسطة وإذا اعتبرت نسبته إلَى جبرائيل عليه السَّلام الذي حمله. وقيل أنزل الله

الْقُرْآن فإن أريد بإنزال الْقُرْآن تحريكه بتحريك جبرائيل عليه السَّلام من حيث إنه محل وهو

قائم به بالْفعْل لم يحتج إلَى التَّجَوُّز بل غاية الأمر أن يصار إلَى الحذف ويجعل التقدير نزل

الفرقان بتنزيل محله وإلا احتيج إلَى التَّجَوُّز إما في النسبة بأن يجعل تنزيل جبْريل عليه

السلام من حيث كونه محلًا في الْجُمْلَة ولو عند الأداء إلَى المنزل عليه تنزيلًا له مَجَازًا كما

يوصف الْكتَاب بوصف صاحبه نحو الْكتَاب الحكيم أصله هُوَ حكيم في أسلوبه وكتابه

فيكون مما بني للفاعل وأسند إلَى الْمَفْعُول بواسطة حرف كما في المطول وما نحن فيه

أسند الْفعْل إلَى الحال لملابسته المحل الذي إيقاع الْفعْل عليه حَقيقَة وأما في المفرد بأن

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

فَكَيْفَ يصح تعلق الْإنْزَال به فتقرير الْجَوَاب أنه جعل إنزال المحل الذي يقوم به الْكَلَام المسموع

في الْجُمْلَة ولو عند الأداء إنزالًا للكلام مَجَازًا في التعلق لا في الكلمة فإن الْإنْزَال حَقيقَة في معناه

وهذا كوصف الْكَلَام بوصف صاحبه كما إذا قيل هذا كلام صادق إذا كان متكلمه أو حامله صادقًا.