وهذا تمثيل لتعظيم يناسب أحوال الملائكة وأشكالهم تقديراً لبديع الصنع والصلاحية لمختلف الأحوال الدال على تمام علم الله وعظيم قدرته.
وأمر الملائكة السجود لا ينافي تحريم السجود في الإسلام لغير الله من وجوه:
أحدها: أن ذلك المنع لسدّ ذريعة الإشراك والملائكة معصومون من تطرّق ذلك إليهم.
وثانيها: أن شريعة الإسلام امتازت بنهاية مبالغ الحق والصلاح ، فجاءت بما لم تجئ به الشرائع السالفة لأن الله أراد بلوغ أتباعها أوج الكمال في المدارك ، ولم يكن السجود من قبل محظوراً فقد سجد يعقوب وأبناؤه ليوسف عليهم السلام وكانوا أهل إيمان.
وثالثها: أن هذا إخبار عن أحوال العالم العلوي ، ولا تقاس أحكامه على تكاليف عالم الدنيا.
وقوله: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} عنوان على طاعة الملائكة.
و {كلهم أجمعون} تأكيد على تأكيد ، أي لم يتخلّف عن السجود أحد منهم.
وقوله: {إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين} تقدم القول على نظيره في سورة البقرة وسورة الأعراف.
وقوله هنا {أن يكون مع الساجدين} بيان لقوله في سورة البقرة (34) {واستكبر} لأنه أبى أن يسجد وأن يساوي الملائكة في الرضى بالسجود.
فدلّ هذا على أنه عصى وأنه ترفّع عن متابعة غيره.
وجملة ما لك ألا تكون مع الساجدين استفهام توبيخ.
ومعناه أي شيء ثبت لك ، أي متمكناً منك ، لأن اللام تفيد الملك.
و {ألا تكون} معمول لحرف جر محذوف تقديره (في) .
وحَذف حرف الجر مطرد مع (أنْ) .
وحرف (أن) يفيد المصدرية.
فالتقدير في انتفاء كونك من الساجدين.
وقوله: {لم أكن لأسجد} جُحود.
وقد تقدم أنه أشد في النفي من (لا أسجد) في قوله تعالى: {ما يكون لي أن أقول} في آخر العقود [المائدة: 116] .
وقوله: {لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون} تأييد لإبايَته من السجود بأن المخلوق من ذلك الطين حقِير ذميم لا يستأهل السجود.