وقال أيضا:
ناداني الحقّ من عقلي ومن ذاتي ... فالسلب للعقل والإثبات للذات
كآية الشورى سلب وهي مثبتة ... ما قد نفته من إدراك بآلات
إني عميت على تحصيل شاهده ... حتى شهدت لما أضمرت آياتي
فلم أعرّج على أهل ولا ولد ... ولا على أحد من البريات
إلا به فرأيت الكل صورته ... فكنت حيّا به ما بين أموات
وعند ما شهدت عيني منائحه ... ذوقا علمت به علم الخفيات
فكنت أشهده في كلّ حادثة ... شهود من قد رآه في الحميات
فسلم الأمر في بعد وفي كثب ... وجاد جودا بإيجاد على آلات
بقاب قوسين أو أدنى علمت به ... علمي به في الثرى والسمهريات
إنّ الخلاف وفاق ليس يعلمه ... إلا الذي ذاقه عند الزيارات
كمثل أسمائه الحسنى لمعتبر ... والعين واحدة والكل للذات
مع الخلاف الذي فيها لناظرها ... عند التقابل من أقوى الدلالات
على الذي قلته إن كنت ذا نظر ... وكنت فيه من أرباب الكرامات
الحقّ يعلم ما وهم يصوّره ... فإنه الحقّ في درك النبوّات
من قال إنّ وجود الحقّ في صور ... ورآها فهو جهل بالمقامات
لو قال مع قال علما لا خفاء به ... والنقض يصحبه مع العلامات
لو قال مع كان أولى وهو مجهلة ... أيضا ولو قال إنّ العين في اللاتي
أصاب في كلّ وجه من مقالته ... شرعا وعقلا وفيه نفي آفات
وقال أيضا:
ما والدي إلا الذي يحكم ... وليس أمي غير من تعلم
أصدقها الاسماء من جوده ... وهو الصداق الأشهر المعلم
كوّننا من نفس أنزه ... بجوده رحماننا الأكرم
فمن هنا كان لنا حكمة ... بالصورة المثلى التي تعلم
جاد بها جودا على كوننا ... الهنا المفضل المنعم
الحق: قال ابن عربي: الحق كل ما فرض على العبد، وكل ما أوجبه الله على نفسه.
الذات مطلقا: هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها.
الشاهد: الحاضر.
السمهريات: الرّماح الصّلبة المنسوبة إلى سمهر زوج ردينة.
الكرامة: أمر مخالف للعادة يؤتيه الله تعالى أحد عباده الصالحين.