وقوله: {ألا تطغوا} نهي عن التعمد الذي هو طغيان بالميزان. وأما ما لا يقدر البشر عليه من التحرير بالميزان فذلك موضوع عن الناس."وأن لا"هو بتقدير لئلا ، أو مفعول من أجله. و: {تطغوا} نصب ، ويحتمل أن تكون"أن"مفسرة ، فيكون {تطغوا} جزماً بالنهي ، وفي مصحف ابن مسعود:"لا تطغوا في الميزان"بغير أن.
وقرأ جمهور الناس:"ولا تُخسروا"من أخسر ، أي نقص وأفسد ، وقال بلال بن أبي بردة"تَخسِروا"بفتح التاء وكسر السين من خسر ، ويقال خسر وأخسر بمعنى: نقص وأفسد ، كجبر وأجبر. وقرأ بلال أيضاً فيما حكى ابن جني:"تَخسَروا"، بفتح التاء والسين من خسِر: بكسر السين.
واختلف الناس في:"الأنام"فقال ابن عباس فيما روي عنه هم بنو آدم فقط. وقال الحسن بن أبي الحسن: هم الثقلان: الجن والإنس. وقال ابن عباس أيضاً وقتادة وابن زيد والشعبي: هم الحيوان كله. و {الأكمام} في {النخل} موجودة في الموضعين ، فجملة فروع النخلة في أكمام من ليفها ، وطلع النخل كمائم الزهر وبه شبه كم الثوب. {والحب ذو العصف} هو البر والشعير وما جرى مجراه من الحب الذي له سنبل وأوراق متشعبة على ساقه وهي العصيفة إذا يبست ، ومنه قول علقمة بن عبدة: [البسيط]
تسقى مذانب قد مالت عصيفتها... حدورها من أتيّ الماء مطموم
قال ابن عباس {العصف} التبن ، وتقول العرب: خرجنا نتعصف ، أي يستعجلون عصيفة الزرع.
وقرأ ابن عامر وأبو البرهسم:"والحبَّ"بالنصب عطفاً على {الأرض} "ذا العصف والريحانِ"إلا أن البرهسم خفض النون.
واختلفوا في {الريحان} ، فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه: الرزق ، ومنه قول الشاعر وهو النمر بن تولب: [المتقارب]
سلام الإله وريحانه... وجنته وسماء درر