ثم وصف سبحانه نفسه بما يدلّ على عظيم قدرته الباهرة ، فقال: {رَبّ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} قرأ الجمهور: (ربُّ) بالرفع عطفاً على السميع العليم ، أو على أنه مبتدأ ، وخبره {لا إله إلاّ هو} ، أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي: هو ربّ ، وقرأ الكوفيون: {ربّ} بالجرّ على أنه بدل من ربك ، أو بيان له ، أو نعت {إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ} بأنه ربّ السماوات ، والأرض ، وما بينهما ، وقد أقرّوا بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع ، وجملة {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} مستأنفة مقرّرة لما قبلها ، أو خبر ربّ السماوات كما مرّ ، وكذلك جملة {يُحْيِي وَيُمِيتُ} ، فإنها مستأنفة مقرّرة لما قبلها {رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءابَائِكُمُ الأولين} قرأ الجمهور بالرفع على الاستئناف بتقدير مبتدأ ، أي: هو ربكم ، أو على أنه بدل من {ربّ السماوات} ، أو بيان ، أو نعت له ، وقرأ الكسائي في رواية الشيرازي عنه ، وابن محيصن ، وابن أبي إسحاق ، وأبو حيوة ، والحسن بالجرّ ، ووجه الجرّ ما ذكرناه في قراءة من قرأ بالجرّ في ربّ السماوات {بَلْ هُمْ فِى شَكّ يَلْعَبُونَ} أضرب عن كونهم موقنين إلى كونهم في شكّ من التوحيد والبعث ، وفي إقرارهم بأن الله خالقهم ، وخالق سائر المخلوقات ، وأن ذلك منهم على طريقة اللعب والهزو ، ومحلّ {يلعبون} الرفع على أنه خبر ثان ، أو النصب على الحال.
{فارتقب يَوْمَ تَأْتِى السماء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، لأن كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك ؛ والمعنى: فانتظر لهم يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين ، وقيل المعنى: احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين.
وقد اختلف في هذا الدخان المذكور في الآية متى يأتي؟ فقيل: إنه من أشراط الساعة ، وأنه يمكث في الأرض أربعين يوماً.