قال الزمخشري:"ضمَّن اسمه تعالى معنى الوصف فلذلك عُلِّق به الظرف في قوله:"فِي السَّمَاءِ، وَفِي الْأَرْضِ"كما تقول: هو حاتم في طي، حاتم في تغلب على تضمين معنى الجواد الذي شُهِر به. .".

إِلَهٌ: خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو إله. وهو الضمير العائد على الاسم الموصول لطول الصلة.

* وجملة"هُوَ الَّذِي"استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

* وجملة"هُوَ إِلَهٌ فِي السَّمَاءِ"صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

2 -وأجازوا وجهًا آخر:

أن يكون الجار"فِي السَّمَاءِ"خبرًا مقدَّمًا، أي: متعلقة بخبر محذوف مقدّم. وإِلَهٌ: مبتدأ مؤخرًا.

وتكون الجملة صلة"الَّذِي".

ورد الهمذاني هذا الوجه، بعد أن عزاه للأخفش قال:"لعدم العائد من الجملة إلى الموصول"، وردّ هذا السمين وشيخه، وكذا ابن هشام.

3 -يجوز جعل الجار"فِي السَّمَاءِ"صلة، أي: هو ومتعلِّقه، ويكون"إِلَهٌ"بدلًا من الموصول أو من ضميره. ورَدَّ هذا الوجه ابن هشام، وذكر العكبري أنّ البدليّة جائزة على ضعف، لأن الغرض الكلي إثبات إلهيته، لا كونه في السماوات والأرض.

4 -أو هو مرفوع بعامل الظرف، ذكر هذا الشهاب والعكبري وغيرها. ورَدّ هذا الوجه ابن هشام لأن الصلة حينئذٍ خالية من العائد.

5 -أجازوا جعل"فِي السَّمَاءِ"صلة على معنى: وهو الذي يُعْبَدُ في السماء لا على معنى الاستقرار. وإله: خبر مبتدأ محذوف، وتكون الجملة على هذا بيانًا للصلة.

وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ: جملة معطوفة على ما قبلها فلها حكمها، والتقدير: وهو إله في الأرض. أي: معبود في الأرض.

قال الفارسي:"وإله في الموضعين مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو الذي في السماء هو إله وفي الأرض هو إله، وحَسُن حذفه لطول الكلام، قال: والمعنى على الإخبار بإلهيته لا على الكون فيهما".

وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ:

الواو: حرف عطف. هُوَ: ضمير في محل رفع مبتدأ. الْحَكِيمُ: خبر أول مرفوع. الْعَلِيمُ: خبر ثان مرفوع.

* والجملة معطوفة على جملة الاستئناف في أول الآية.