يقوم قول التابعي حجة علينا ولو سلم رفعه إلَى النَّبيّ عَلَيْهِ السَّلَامُ غايته أنهما لم يسندا إليه

عَلَيْهِ السَّلَامُ إما لحسن الظن بهما أو لأن ذلك المروي مما يعلم بالوحي ولا يتعلق بالرأي

فلظهور الرفع إليه عَلَيْهِ السَّلَامُ لم يتعرضا له (فلا يوجب تَخْصيصه بالْكُفَّار) بل يعمهم

والْمُؤْمنينَ فإن أهل مكة ليسوا كلهم كافرين حِينَئِذٍ فلا ينافي هذه الرّوَايَة قولنا فالنَّاس يعم

الخ. أو الاستثناء (ولا أمرهم) عطف عَلَى تَخْصيصه أي ولا يوجب أَيْضًا أمر الْكُفَّار (بالْعبَادَة)

حال كفرهم؛ إذ عنوان الْكُفَّار يدل عَلَى ذلك حتى يقال إنه باطل بالاتفاق لأنه لا قضاء

عليهم بعد الإيمان، وإنَّمَا يؤاخذون بترك اعتقاد فرضيته ووجوبه، وإنما الخلاف في أنهم هل

يعذبون بترك الفروع كما يعذبون بترك الأصول أم لا فذهب مشايخنا العراقيون والأئمة

الشَّافعيَّة إلَى أن أداء العبادات واجب عليهم بشرط تقديم الإيمان ويعاقبون بتركها وعند أكثر

مشايخنا لا يجب عليهم أداء الفروع والتَّفْصيل في علم الأصول وهي قوله فلا يوجب

تَخْصيصه الخ. رد عَلَى الكَشَّاف حيث قال مفرعًا عَلَى ما نقله عن علقمة والحسن. فقوله

(يَا أَيُّهَا النَّاس) اعبدوا خطاب لمشركي مكة انتهى. فاستدل بهذا المروي

على اخْتصَاص هذه الآية. بالْكُفَّار فدفعه الْمُصَنّف لما ذكره. قيل: والْمُرَاد بالرفع في قوله إن

صح رفعه اتصال سنده بمن ذكره لأن الناقل لا يلزمه غير تصحيح نقله فالرفع بمعناه

اللغوي أو تجوز انتهى. والْمَعْنَى الاصْطلَاحي هُوَ الْمُرَاد هنا لما بينا من أن ذلك المروي

مما يعلم بالوحي الخ. نقل عن الْقُرْطُبيّ ما حاصله أن المكي ما وقع خطابه لأهل مكة وإن

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

قوله: إن صح رفعه أي رفعه إلَى النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - فلا يوجب تَخْصيصه أي تَخْصيص النَّاس بالْكُفَّار

لأن كونه مكيًا لا يوجب كون الخطاب موجهًا إلَى من في مكة من النَّاس دون غيرهم وإن سلم فلا

يوجب التَّخْصِيص أَيْضًا لأن منهم من هُوَ مؤمن خالص ولا يوجب أَيْضًا أمر الْكُفَّار بالْعبَادَة لأن

المأمور به أي الذي أمر به ليس إحداث الْعبَادَة فقط بل هُوَ أمر عام لزيادتها وإدامتها فإن اعبدوا

على ما مَرَّ أمر للكفار بإحداث الْعبَادَة النداء وللمؤمن أمر بالمحافظة والدوام عليها أو ازديادها

وللمنافق بالْإخْلَاص في الإيمان فمعنى خطاب الْكُفَّار بـ اعبدوا آمنوا واعبدوا فإن الأمر بالشيء

يتضمن الأمر بما يتوقف هُوَ عليه أَيْضًا كما إذا أمر المحدث بالصلاة كان في ضمنه أمر بالتوضي

أَيْضًا ولعل كلامه هذا جواب عَمَّا يرد عَلَى ظَاهر الآية. من أنه يلزم منه أن يكون الْكُفَّار مكلفين

بالفروع وهو خلاف المذهب الأصح وهذه مسألة أصولية وهي أن وجوب الشيء مُطْلَقًا يوجب

وجوب مما لا يتم إلا به وكان مقدورًا قيل فيه خلاف نفس قَالَ المعارف ضرورية قال الأمر بالْعبَادَة

للكافر جائز ومن قال إنها غير ضرورية قال الأمر للكافر بالْعبَادَة أمر لما هُوَ متمماتها ليستلزم الأمر

بالمعرفة فاسترجح المصنف رحمه الله الْقَوْل الثاني. وأشار إليه بقوله لكن من لوازم وجوب الشيء

وجوب ما لا يتم إلا به.