50 - {وَمَعِينٍ:} ماء طاهر معيون، وهو المرئيّ بالعين.

عن سعيد بن المسيّب في قوله: {إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ} أنّها دمشق. وقيل:

إنّها مصر. وقيل: إنّها ناصرة، وهذه هجرة من عيسى عليه السّلام، وقال عليه السّلام:

«بشّر الفرّارين بدينهم إيمانا واحتسابا من مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية أنّهم معي أو مع إبراهيم عليه السّلام يوم القيامة كهاتين» ، وجمع بين أصبعيه الوسطى والتي تليها.

51 -وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله عليه السّلام: «إنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ...} الآية، وقال: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ} [البقرة:172] ، قال: وذكر الرجل يطيل السفر

أشعث أغبر يمدّ يده إلى السماء يا ربّ يا ربّ، ومطعمه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنّى يستجاب لذلك».

52 - {أُمَّةً:} نصب على الحال، والمراد به: الأمة النبويّة الحنيفية المستمعة إلى الوحي الإلهيّ.

53 - {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ:} إلى اليهود والنصارى والصابئون بعد أن كانوا حنفاء في الأصل.

{زُبُراً} إن كان زبور [جمع] فهي كتبهم المختلقة من تلقاء أنفسهم، وإن كانت جمع زبرة فهو أنّهم صاروا فرقا وقطعا.

{كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ:} لأنّ الله تعالى لم ييسر لهم ما يسره لهم إلا على سبيل الاختيار دون الاضطرار والإجبار.

54 - {غَمْرَتِهِمْ:} غشوتهم وسكرتهم.

56 - {نُسارِعُ لَهُمْ:} يعني: المسارعة في الخيرات بإمداد المال والبنين لكونهما على سبيل الوقف والمراعاة إلى مقابلتهما بشكر أو كفر. قال: {هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ} [النمل:40] ، فمن رآهما ابتلاء حسنا، واستوثق الله تعالى بلا صلاح فيهما تمحّضا خيرا، ومن كانا مبلغه من العلم كانا مبلغه من الغمّ، وكفر بهما كانا وبالا حينئذ.

و 58 - وفي تأخير الإيمان عن الخشية دليل على وجود الإيمان بالعقل قبل وجوده بالسماع، ولولا ذلك لما تقدّم الإشفاق من خشية الله على الإيمان بالآيات، فإنّما تأخّر نفي الشرك عن إثبات الإشفاق والإيمان لوجود الشرك في أهل الكتاب بعد ادعائهم الخشية والإيمان.