بالنظر لظاهر الأمر ، لأن فيه غياب عدوه عن نظره ، فمن هذه الجهة يصدق قوله هذا ، ومن قال إن هذه الآية تنفي حياة عيسى والخضر وإدريس والياس وغيرهم ، وتثبت موتهم فقد أخطأ ، لأن عيسى حي بنص القرآن والأحاديث الصحيحة ، والخضر بالأحاديث والتواتر ، وأنهما لا بد أن يموتا ، راجع الآية 61 من سورة الزخرف في ج 2 وما ترشدك إليه ، والآية 57 من سورة مريم المارة في ج 1 تغئ عن رفع إدريس ، ووردت أخبار وآثار بحق الياس ، راجع الآية 132 المارة من سورة الصافات والآية 85 الآتية ، على أنه لا بد من موت الكل بقوله تعالى"كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ"والذوق مقدمات الموت وآلامه لأنه به ينقطع ذلك ، ويفيد سور الكلية العامة موت كل نفس ، إلا أنه مخصوص بقوله تعالى (تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ) الآية 116 من المائدة في ج 3 ، لأن اللّه تعالى حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت ، فكما أنه تعالى لا يشبه شيئا من خلقه فكذلك نفسه الكريمة لا تشبه نفوس خلقه ، وبعضهم جعل الخصوص أيضا في الجمادات ، لأن لها نفوسا لا تموت ، هذا والعام المخصوص حجة فيبقى معمولا به على ظاهره فيما عدا ما أخرج منه ، وهذا يبطل قول الفلاسفة في الأرواح البشرية والعقول المفارقة والنفوس الفلكية أنها لا تموت ، بل تموت أيضا وتدخل في عموم هذه الآية إذا كان لما قالوه من صحة"وَنَبْلُوكُمْ"نختبركم أيها الناس"بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً"ابتلاء فهو مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه ، أي لننظر كيف شكركم على ما تحبون وصبركم فيما تكرهون"وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ"35