يَطْمو إذا الوِرْدُ عليه الْتَكَّا ...

أي الورّاد الذين يريدون الماء.

قوله تعالى: {لاَّ يَمْلِكُونَ الشفاعة} أي هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد {إِلاَّ مَنِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً} وهم المسلمون فيملكون الشفاعة ، فهو استثناء الشيء من غير جنسه ؛ أي لكن"من اتخذ عِند الرحمنِ عهداً"يشفع ؛ ف"من"في موضع نصب على هذا.

وقيل: هو في موضع رفع على البدل من الواو في"يملكون"؛ أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة {إِلاَّ مَنِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً} فإنه يملك ؛ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلاً.

و"المجرمين"في قوله: {وَنَسُوقُ المجرمين إلى جَهَنَّمَ وِرْداً} يعم الكفرة والعصاة ، ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة المؤمنون ، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول: يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي"خرجه مسلم بمعناه ، وقد تقدّم.

وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيُشفَّعون ؛ وعلى القول الأول يكون الكلام متصلاً بقوله: {واتخذوا مِن دُونِ الله آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً} فلا تقبل غداً شفاعة عبدة الأصنام لأحد ، ولا شفاعة الأصنام لأحد ، ولا يملكون شفاعة أحد لهم ؛ أي لا تنفعهم شفاعة ؛ كما قال: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشافعين} [المدثر: 48] .

وقيل: أي نحشر المتقين والمجرمين ولا يملك أحد شفاعة {إِلاَّ مَنِ اتخذ عِندَ الرحمن عَهْداً} أي إذا أذن له الله في الشفاعة.

كما قال: {مَن ذَا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255] .

وهذ العهد هو الذي قال"أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً"وهو لفظ جامع للإيمان وجميع الأعمال الصالحة التي يصل بها صاحبها إلى حيز من يشفع.

وقال ابن عباس: العهد لا إله إلا الله.