فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مهاجرا إلى الشام وَهَبْنا لَهُ بدلا ممن فارقهم من الكفرة إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أقر الله عينيه باولاد كرام على الله لما ظرف متعلق لوهبنا وجملة وهبنا معطوف على محذوف تقديره
قال سلام عليك إلى آخره فاعتزلهم فوهبنا له إسحاق ويعقوب وَكُلًّا أي كلا واحد منهما.
جَعَلْنا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنا لَهُمْ أي للثلاثة مِنْ رَحْمَتِنا وكلمة من للتبعيض أي بعض رحمتنا قال الكلبي هو المال والأولاد الكرام وقيل الكتاب والنبوة قال البيضاوي لعل تخصيصهما بالذكر لأنهما شجرتا الانبيا أو لأنه أراد ان يذكر اسمعيل بفضله على الانفراد وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) المراد باللسان ما يصدر منه يقال لسان العرب أي لغتهم يعني كلام صدق وهو ما يثنون عليهم أهل الملل كلهم ويفتخرون بهم استجابة لدعوته واجعل لي لسان صدق في الآخرين وإضافة اللسان إلى الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة على انهم أحقاء بما يثنون عليهم وان مجامدهم لا تخفى على تباعد الاعصار وتبدل الملل لهم ظرف مستقر مفعول ثان لجعلنا وعليا حال من الضمير المرفوع المستكن في الظرف.
وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً قرأ الكوفيون بفتح اللام يعني أخلصه الله واختاره لنفسه ونزهه عن التدنس بالتوجه إلى غيره والباقون بكسر اللام يعني أسلمه وجهه وأخلص نفسه لله ونزه عبادته عن الشرك الجلى والخفي وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) يعني أرسله الله إلى الخلق فصار رفيعا في الدرجة مخبرا من الله بأحكامه ولذلك قدم رسولا مع كون الرسالة أخص وأعلى من النبوة.