يخصه اسم وما الأسماء تحصره ... وليس شيئا له نعت بمنحصر
لأنه قائم بكلّ ما وصفت ... به الذوات من التنزيه والغير
سبحان من أوجد الأشياء من عدم ... ومن ثبوت وجود غير مختصر
في عينه أو عيون الخلق يظهره ... أحكامها بالذي فيها من الصور
وكله خارج عن عين صورته ... بما له في وجود العين من سور
الحقّ أوجده والكون عينه ... بما لديه من الآيات والسور
في كلّ آية تنزيه له علم ... به يشبهه من كان ذا نظر
فالحكم يشفعه والعين توتره ... والعقل ينكر ما يتلوه من خبر
جل الإله فما تحصى مشاهده ... قد حار فيه وجود العقل والبصر
لأنه يتعالى في نزاهته ... عن العقول وعما كان في الفطر
لذا يقول رسول الله نحن به ... كما يكون له فانهض على قدر
لو كان لي ما له لكنته وأنا ... إن كنته فأنا منه على خطر
لكن أقول أنا إن قلته بأنا ... عين الوجود الذي في الحق من يسر
فالصور ليس له والعين ليس لنا ... وباجتماعهما لي ينقضي وطري
وقال أيضا:
عن العدل لا تعدل فأنت المعدل ... وإنّ قيام الفضل بالحرّ أجمل
فلو عامل الله العباد بعدله ... لأهلكهم والله من ذاك أفضل
يجود ويثري بالجميل عليهم ... وليس له عما اقتضى الجود معدل
تبارك جلّ الله في ملكوته ... كمالا وإن الله في الملك أكمل
فإن الذي في الملك صورة عينه ... وفي ملكوت الله جزؤ مفصل
وليس لهذا اللفظ عند اصطلاحنا ... مبالغة فانظر على ما أعوّل
إذا كنت في قوم تعرف بلحنهم ... وحينئذ يجمل به ويفصل
إذا كنت في قوم تكلم بلحنهم ... لتفهمهم لا تلجىء الشخص يسأل
لو أنّ الذي بالعجز يعرف قدره ... لكنت كريم الوقت يسدي ويفضل
وكانت لك العليا وكنت لك المدى ... وأنت بها العالي وما ثم أسفل
اسم: أي حروف جعلت لاستدلال المسمّى بالتسمية على إثبات المسمى، وقيل: إذا سقطت الحروف فإن معناه لا ينفصل عن المسمّى. وتنقسم الأسماء باعتبار الذات والصفات والأفعال إلى الذاتية كالله، والصفاتية كالعليم والفعلية كالخالق.
الشفع يعني الزوج والوتر: الواحد.
الملك: عالم الأجسام والأعراض. والملكوت: عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس.