ويبدو إلى الأبصار من حيث ذاته ... ويخفى على الألباب ذاك ولستتر
فتجهله الألباب من حكم فكرها ... وتظهره الأوهام للسمع والبصر
هو الحيّ لكن لا حياة بذاته ... تقوم كما قامت بها سائر الصور
فمن هو خبرني الذي قد ذكرته ... بما قد وصفناه وترمي به الفكر
فها هو مخفيّ وليس بغائب ... وها هو منظور ويخفى على النظر
فيا ليت شعري هل سمعتم بمثله ... ألا فاخبروني أنّ هذا هو العبر
ولم يدر ما جئنا به غير واحد ... هو الله لا تدري به سائر الفطر
وما مثله إلا شخيص وإنني ... عجبت له من كامل وهو مختصر
وقال أيضا:
إني بليت بأمر لست أعرفه ... ولست أنكره والحكم لله
جهلي به عين علمي والنعيم به ... مثل العذاب به كالمال والجاه
إن قلت هو قال عين الكشف ليس بهو ... أو قلت ذا لم يوافقني سوى الله
فهذه حكم يدري بها حكم ... من أهملها مثل أهل الشرع في الباه
فمن يوافقني فيها أوافقه ... ومن يواقف قل يا سيدي ما هي
فيعتريه إذا ما قلت ذا خرس ... وهو الدليل عليه أنه ساهي
فكل من في وجود الحقّ يعرفه ... إلا الذي هو في مقصودنا لا هي
وقال أيضا:
ما إن علمت بأمر فيه من عدد ... إلا وقامت به حقيقة الأحد
عين توحد والأسماء تكثرها ... والكثر لا ينتهي فيها إلى أمد
لما علمت بهذا واتصفت به ... علمت أن وجود الفرد في العدد
فخبروني عن أمر لا شبيه له ... وما هو الله ذو الآلاء والرفد
إن الغنيّ الذي غناه عن عرض ... هو الفقير إلى الآلات والعدد
وليس في الكون إلا من تكون له ... هذي الصفات فما في الكون من أحد
يقال فيه غنيّ لا افتقار له ... وذلك الحكم في الأدنى وفي البعد
وذلك الحكم ساري إن علمت به ... في كل ذي روح أو في كل ذي جسد
إن الوجود الذي تدري به بلد ... وإنه واحد من ساكني البلد
أقول فيه مقالا لا أقول به ... حتى أعاينه في كلّ مستند
هو الوجود الذي الأعيان صورته ... وإنّ صاحبه مشارك النكد
الأحد: هو رسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات.
الأعيان الثابتة: هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى.