وفي كتاب كليلة السبب المانع. حظّ العاقل، هو السبب لحظّ الجاهل.

وسئل بعضهم العقل أفضل أم الجدّ؟ فقال: العقل من جملة الجدّ.

موصوف بالجنون

وكأنّه من دير هرقل مفلت ... جرد يجرّ سلاسل الأقياد

قال آخر:

به ما شئت من حمق ... ومن جهل ومن هوج

قال آخر:

به طائف من جنّة غير معقب

قال آخر:

كأنّه من شهود الجنّ محتضر ... وقد رأى عقله منه على سفر

ويقال: فلان سمين الجهل مهزول العقل.

النّهي عن الاعتذار

وقيل في المثل: عش ولا تغتر.

وقيل: الفرار بقراب أكيس. وقيل: لا تكن كمن أراق الماء واتبع السّراب.

الأمر بالإقدام بعد الاتضاح والمدح بذلك

قيل: روّ بحزم فإذا استوضحت فاعزم.

وقيل: أحزم النّاس من إذا وضح له الأمر صدع فيه.

وقيل: أعظم الخطأ العجلة قبل الإمكان، والتأنّي بعد الفرصة.

قال الشاعر:

وواقف عند الأمر ما لم يضح له ... وأمضي إذا ما همّ من كان ماضيا

مدح التجارب

التجارب ليس لها نهاية والمرء منها أبدا في زيادة. وقيل: العقل كالسيف والتجربة أشطر. وقيل: التجارب مرائي الغيوب ونواظر العيوب.

مدح مجرّب

قيل: فلان حلب الدهر بأنقع وهو مؤدم مبشر.

قال الشاعر:

حلبت الدهر من عسل وصاب ... وذرّيت الزّمان بكل ريح

ومدح أعرابي قوما فقال: أدّبتهم الحكمة وأحكمتهم التجارب ولم تغررهم السلامة المنطوية على الهلكة.

ذمّ غير مجرّب

قيل: فلان غفل لم تسمه التجارب، ولم تفترعه النوائب، وغفل لم تسمه النوب، ولم يعضّ غاربه القتب.

وصف إعرابي واليا مغتررا فقال: ما أطول سكر كأس شربها فلان، ولم يخف من عاقبتها الخمّار.

المصيب بظنّه

قيل: من لم ينتفع بظنّه، لم ينتفع بيقينه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنّ لله عبادا يعرفون النّاس

بالتوسّم. وقال عليه الصلاة والسلام: اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله.

وكان عمر (رضي الله) عنه يقال له المحدّث لصحة ظنّه.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن يكن في هذه الأمة محدّث فهو عمر. ويقال: فلان ألمعيّ، وقيل: ما تزاحمت الظنون على أمر مستور إلا كشفته.

قال الشاعر:

إذا ما ظنّ أعرض أو أصابا

وقال:

نجيح مليح أخو مارق ... يكاد يخبر بالغائب

وقال البحتري:

وإذا صحّت الرويّة يوما ... فسواء ظنّ امرئ وعيانه

وقال الموسوي:

ولا علم لي بالغيب إلا طليعة ... من الحزم لا يخفى عليها المغيب

(1) كلمات من الحكم في أبواب مختلفة