وقربُ الله: قربُ علمٍ وقدرة على حد قوله: {وجاء ربك} [الفجر: 22] أو قرب ملائكته المرسلين لتنفيذ أمره في الحياة والموت على حد قوله: {ولقد جئناهم بكتاب} [الأعراف: 52] ، أي جاءهم جبريل بكتاب ، قال تعالى: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} [الأعراف: 37] .

وجملة {ولكن لا تبصرون} معترضة بين جملة {ونحن أقرب إليه منكم} وجملة {فلولا إن كنتم غير مدينين} وكلمة {فلولا} الثانية تأكيد لفظي لنظيرها السابق أعيد لتُبنى عليه جملة {ترجعونها} لطول الفصل.

وجملة {إن كنتم غير مدينين} معترضة أو حال من الواو في {ترجعونها} .

وجواب شرط {إن} محذوف دل عليه فعل {ترجعونها} .

قال ابن عطية: وقوله: {ترجعونها} سدّ مسدّ الأجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات ، و {إذا} من قوله: {فلولا إذا بلغت} و (إن) المتكررة وحمل بعض القول بعضاً إيجاز أو اقتضابات"أ هـ."

وجملة {إن كنتم صادقين} بيان لجملة {إن كنتم غير مدينين} وعلى التفسير الأول لمعنى {مدينين} يكون وجه إعادة هذا الشرط مع أنه مما استفيد بقوله: {إن كنتم غير مدينين} هو الإيماء إلى فرض الشرط في قوله: {إن كنتم غير مدينين} بالنسبة لما في نفس الأمر وأن الشرط في قوله: {إن كنتم صادقين} هو فرض وتقدير لا وقوع له نفي البعث ، وعلى الوجه الثاني يرجع قوله: {إن كنتم صادقين} إلى ما أفاده التحضيض ، وموقع فاء التفريع من إرادة أن قبض الأرواح لتأخيرها إلى يوم الجزاء ، أي إن كنتم صادقين في نفي البعث والجزاء.

وضمير التأنيث في قوله: {ترجعونها} عائد إلى الروح الدال عليه التاء في قوله: {إذا بلغت الحلقوم} .

ومعنى الاستدراك في {ولكن لا تبصرون} راجع إلى قوله: {ونحن أقرب إليه منكم} لرفع توهم قائل: كيف يكون أقرب إلى المحتضر من العوّاد الحافين حوله وهم يرون شيئاً غيرهم يدفع ذلك بأنهم محجوبون عن رؤية أمر الله تعالى.