هنا؟ وما المتقي؟ وما السندس؟ والإستبرق؟ وما معنى(لَا

يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى)مع مشاركة غيرهم في

هذا المعنى؟ ولم جاز ذوق الموت والأعراض لا تذاق؟ وما الذي يرتقب كل واحد

من الفريقين في قوله تعالى (فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ)

الجواب:

جواز النشأة الثانية: سبيل جواز الإعادة للآباء إلى دار الدنيا، فمن أجاز

أحد الأمرين لزمه أن يجيز الآخر، وهذه من أصعب الشُّبهِ التي يقبل بها

المبطل؛ لأنه تجب النشأة الثانية للجزاء والإعادة، لا تجب للتكليف، ودار

الجزاء هي الآخرة، ودار التكليف هي الدنيا. ثم يعارضون بأنه لو جاز أن

ينشأ بعدنا قوم غيرنا لجاز أن يرجع إلينا من مضى من الآباء.

وجه جوابهم بأنهم (خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ) أن من يجاهل في الحجاج الذي

يجري مجرى الشغب الذي لا يعتقد بمثله، مذهب لوهاء الشبهة فيه، فإنه ينبغي

أن يعدل عن مقابلته إلى الوعظ له بما هو أعود عليه، فلذلك عدل إلى هذا

الوعيد الشديد.

معنى (وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ) أي: لم أخلقهما.

وأنا لا أفرق بالجزاء بين المحق والمبطل بما يضطر كل واحد منهما إلى

حاله من حقه أو باطله، فتبقى صدور المؤمنين، وتقطع قلوب الكافرين بما

يرون عن انكسار الأمر.

ومعنى (مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ) فيه قولان:

الأول: ما خلقناهما إلا على الحق الذي يستحق به الحمد خلاف الباطل الذي

يستحق به الذم.

وقيل: الحق قوله: كن. فالله خلقهما بقوله: كن.

وقيل: تبع الحميري كان رجًلا من حمير سار بالجيوش حتى أتى

سمرقند فهدمها. عن قتادة.

وقيل: ذم الله قومه ولم يذمه ونهى أن يسب. عن كعب وسعيد بن جبير.

الميقات: الوقت الذي جعل للجزاء.

وقيل: سمي تبعا لأنه تبع من قبله من ملوك اليمن، والتبابعة اسم ملوك

اليمن.

(لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى) في يوم الفصل؛ لأن الله تعالى آيس من

ذلك.

الزقوم: ما أكل بتك. ره شديد، ولهذا يقال: قد تزقم هذا الطعام. أي: هو في

حكم من أكله بتكره شديد.

المولى هاهنا: المصاحب الذي من شأنه أن يتولى بقوته صاحبه على أمور

مريده.