اتفقوا على حرفى الحجر [78] وق [14] [أنهما بالهمزة، لإجماع] المصاحف.

وتقدم بالقسطاس [182] بالإسراء، وفيها كسفا [187] .

ص:

نزّل خفّف والأمين الرّوح (ع) ن ... (حرم) (ح) لا أنث يكن بعد ارفعن

(ك) م وتوكّل (عمّ) فا ... ... .... ....

ش: أي: قرأ ذو عين (عن) : حفص، و (حرم) : المدنيان، وابن كثير، وحاء (حلا) :

أبو عمرو: نزل به الرّوح الأمين [193] بتخفيف الزاى، ورفع (الروح) و (الأمين) على جعله ثلاثيّا، و (الروح) فاعله، و (الأمين) [صفة] ؛ لأن النازل جبريل - عليه السلام - على حد: نزّله على قلبك [البقرة: 97] ، والباقون بتشديد الزاى معدى بالتضعيف، وفاعله ضمير ربّ [الشعراء: 192] ، والرّوح بالنصب مفعوله، والأمين صفته؛ لأنه المنزّل.

وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: أو لم تكن لهم آية [197] بتاء التأنيث ورفع «آية» على جعل «كان» تامة، وتعلق «لهم» بها، و «آية» فاعله، وأن يعلمه [197] بدل أو خبر، أي: بأن أو لأن أو ناقصة واسمها ضمير القصة. وآية أن يعلمه اسمية - مقدمة الخبر - خبرها: أو هو لهم آية وأن يعلمه على الثلاثة.

والباقون بتذكير يكن [197] ونصب ءاية [197] على جعل أن يعلمه اسمها وءاية خبرها.

أي: علم علماء بنى إسرائيل بنبوة محمد صلّى الله عليه وسلّم من التوراة آية تدلهم عليه، وذكّر لإسناده إلى مذكر.

وقرأ [ذو] (عم) : المدنيان وابن عامر: فتوكل على العزيز الرحيم [217] بالفاء؛ ملاحظة لمعنى الجزم والتعقيب، والباقون بالواو لعطف الجمل بها؛ إذ لا ترتيب، وعليه الرسم العراقى والمكى، وهذا آخر الشعراء.

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة: إنى أخاف موضعان [12، 135] ربى أعلم [188] فتح الثلاثة المدنيان وأبو عمرو وابن كثير، بعبادى إنكم [52] فتحها المدنيان، وعدو لى إلا [77] واغفر لأبى إنه [86] فتحهما أبو عمرو والمدنيان، إنّ معى [62] [فتحها حفص. ومن مّعى] [118] فتحها حفص وورش.

أجرى إلّا في الخمسة [109، 127، 145، 164، 180] فتحها المدنيان وأبو عمرو وابن عامر وحفص.

وفيها من الزوائد ست عشرة أن يكذبونى [81] ، أن يقتلونى [14] ، سيهدينى [62] ، فهو يهدينى [78] ، ويشفينى [80] ، ثم يحيينى [81] ، كذبونى [117] ، وأطيعونى [126] في ثمانية مواضع أثبت الياء في جميعها يعقوب في الحالين. انتهى انتهى. {شرح طيبة النشر في القراءات العشر، للنُّوَيْري. 2/}