الضمير في قوله {عَلَّمْنَاهُ} راجع إلى داود ، والمراد بصنعة اللبوس: صنعة الدروع ونسجها. والديل على أن المراد باللبوس في الآية الدروع: أنه أتبعه بقوله {لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ} أي لتحرز وتقي بعضكم من بأس بعض ، لأن الدرع تقيه ضرر الضرب بالسيف ، والرمي بالرمح والسهم ، كما هو معروف. وقد أوضح هذا المعنى بقوله: {وَأَلَنَّا لَهُ الحديد أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السرد} [سبأ: 10 - 11] فقوله: {أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ} أي أن اصنع دروعاً سابغات من الحديد الذي ألناه لك. والسرد: نسج الدرع. ويقال فيه الزرد ، ومن الأول قول أبي ذؤيب الهذلي:

وعليهما مسرودتان قضاهما... داود أو اصنع السوابغ تبع

ومن الثاني قول الآخر:

نقريبهم لهذميات نقد بها... ما كان خاط عليهم كل زراد

ومراده بالزرادة: ناسج الدرع. وقوله {وَقَدِّرْ فِي السرد} أي اجعل الحلق والمسامير في نسجك الدرع بأقدار متناسبة. فلا تجعل المسمار دقيقاً لئلا ينكسر ، ولا يشد بعض الحلق ببعض ، ولا تجعله غليظاً غلظاً زائداً فيفصم الحلقة. وإذا عرفت أن اللبوس في الآية الدروع فاعلم أن العرب تطلق اللبوس على الدروع كما في الآية. ومنه قول الشاعر:

عليها أسود ضاويات لبوسهم... سوابغ بيض لا يخرقها النبل

فقوله"سوابغ"أي دروع سوابغ ، وقول كعب بن زهير:

شم العرانيين أبطال لبوسهم... من نسج داود في الهيجا سرابيل

ومراده باللبوس التي عبر عنها بالسرابيل: الدروع. والعرب تطلق اللبوس أيضاً على جميع السلاح درعاً كان أو جوشناً أو سيفاً أو رمحاً. ومن إطلاقه على الرمح قول أبي كبير الهذلي يصف رمحاً:

ومعي لبوس للبئيس كأنه... روق بجبهة ذي نعاج مجفل

وتطلق اللبوس أيضاً على كل ما يلبس. ومنه قول بيهس:

البس كل حالة لبوسها... إما نعيمها وإما بوسها