(وَجَعَلْنا) لا يخلو أن يتعدى إلى واحد أو اثنين، فإن تعدّى إلى واحد، فالمعنى: خلقنا من الماء كل حيوان، كقوله (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ) *] النور: 45]، أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبره عنه، كقوله تعالى (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) *] الأنبياء: 37[وإن تعدى إلى اثنين فالمعنى: صيرنا كل شيء حيّ بسبب من الماء لا بدّ له منه. و «من» هذا نحو «من» في قوله عليه السلام «ما أنا من دد ولا الدد منى» وقرئ:"حيا"، وهو المفعول الثاني. والظرف لغو.

قوله: (فالمعنى: خلقنا من الماء) ، يعني: إذا جعل (وَجَعَلْنَا) متعدياً إلى مفعولٍ واحد فهو بمعنى: خلقنا، فـ"مِنْ"إما ابتدائيةٌ أو بيانيةٌ، فعلى أن تكون ابتدائيةً: الجار والمجرورُ متصل بالفعل، و (كُلَّ شَيْءٍ) : مفعولٌ به، و (حَيٍّ) : صفةٌ للشيء، فالمعنى: أنشأنا كل حيوان من الماء، وهو المراد من قوله:"خلقنا من الماء كل حيوان"، فقدم الجار والمجرور على المنصوب، وعلى الثاني: الجار والمجرورُ حالٌ قُدمت على صاحبها؛ لكونها نكرةً، وأنت تعلمُ أن"مِن"البيانية قد تكونُ تجريدية، نحو: رأيتُ منك أسداً، جُردَ من الماء الحي مبالغةً، كأنه هو، وإليه الإشارة بقوله:"أو كأنما خلقناه من الماء لفرطِ احتياجه إليه"، فأخر الظرف، وإذا جُعِلَ متعدياً إلى مفعولين كان المعنى صيرنا، فـ"مِنْ": إما اتصاليةٌ، أو صلةٌ، فعلى الأول المعنى: كل حيٍّ متصلٌ بالماء وملابسٌ له، كقوله تعالى: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ) [التوبة: 67] ، أي: مُشتبكٌ ببعض متصلٌ بالأسباب، وإليه الإشارة بقوله:"بسببٍ من الماء"، أي: مخالطٌ به غير منفك عنه؛ لأن السبب هو: ما تُوصل به إلى المقصود من علم أو آلةٍ أو قدرة، وعلى الثاني الظرف: لغوٌ، فيحتاجُ"جعلنا"إلى مفعولين؛ لأن اللغو: ما يتم الكلام بدونه، وإليه الإشارة بقوله:"حياً"، وهو المفعول الثاني، والظرف لغوٌ.

قوله: (ما أنا من ددٍ، ولا الددُ مني) ، النهاية: الددُ: اللهوُ واللعبُ، وهي محذوفةُ اللام، ولا يخلو المحذوفُ من أن يكون ياءً، كقوله: يدٌ في يدي، أو نوناً كقولهم: لدُ في لدن، ومعنى التنكير في الأول: الشياعُ والاستغراق، وأن لا يبقى شيءٌ منه إلا وهو منزهٌ