والوجه الثاني: لا يجوز أن يحمل القرآن على ما اعتل من اللغات ويعدل به عن أفصحها وأصحها، ولكن في"إن"هاء مضمرة تقديرها إنّه هذان لساحران، وهو قول متقدمي النحويين.

الثالث: أنه بَنَى"هذان"على بناء لا يتغير في الإِعراب كما بَنَى الذين على هذه الصيغة في النصب والرفع.

الرابع: أن"إن"المشددة في هذا الموضع بمعنى نعم، كما قال رجل لابن الزبير: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إنّ وصاحبها. وقال عبد الله بن قيس الرقيات:

بكى العواذل في الصبا ... ح يلمنني وألومُهُنّة

ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنْه

أي نعم

{وَيَذْهَبَا بِطَرِيقتِكُمْ الْمُثْلَى} في قائل هذه ثلاثة أقاويل:

أحدها: أنه قول السحرة.

الثاني: أنه قول قوم فرعون.

الثالث: قول فرعون من بين قومه، وإن أشير به إلى جماعتهم.

وفي تأويله خمسة أوجه:

أحدها: ويذهبا بأهل العقل والشرف. قاله مجاهد.

الثاني: ببني إسرائيل، وكانوا أولي عدد ويسار، قاله قتادة.

الثالث: ويذهبا بالطريقة التي أنتم عليها في السيرة قاله ابن زيد.

الرابع: ويذهبا بدينكم وعبادتكم لفرعون، قاله الضحاك.

الخامس: ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى، [والمثلى مؤنث] الأمثل والمراد بالأمثل الأفضل، قال أبو طالب:

وإنا لعمرو الله إن جدّ ما أرى ... لتلتبسن أسيافنا بالأماثل

قوله تعالى: {فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ} فيه وجهان:

أحدهما: جماعتكم على أمرهم في كيد موسى وهارون.

الثاني: معناه أحكموا أمركم، قال الراجز:

يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدوا يوماً وأمري مجمع

أي محكم.

{ثُمَّ ائْتُواْ صَفّاً} أي اصطفواْ ولا تختلطواْ.

{ ... مَنِ اسْتَعْلَى} أي غلب. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 3 صـ}