قالَ الله تعالى لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما تعليل لقوله لا تخافا يعني لا تخافا لأننى معكما بالحفظ والنصر أَسْمَعُ دعاءكما وَأَرى (46) ما يراد بكما فامنع لست بغافل عنكما فلا تهتما - أو اسمع وارى ما يجرى بينكما وبين فرعون من قول وفعل فافعل في كل حال بكما ما ينبغى من النصر ودفع المكروه - ويجوز ان لا يقدر شيء على معنى انّنى حافظكما سامعا مبصرا - والحافظ إذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ -.

فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ أرسلنا إليك وإلى بني إسرائيل فَأَرْسِلْ الفاء للسببية مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ إلى الشام أو اطلقهم عن أعمالك دخل عنهم لعبادة الله تعالى وَلا تُعَذِّبْهُمْ بالتكاليف الصعبة والأعمال الشاقة الّتي كان فرعون يستعملهم فيها قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ أي حجة مِنْ رَبِّكَ على صدقنا في دعوى الرسالة جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوى الرسالة وإنما وحد الآية وكان معه آيتان لأن المراد اثبات بالبرهان لا الإشارة إلى وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله، قد جئتكم ببيّنة وقوله فأت باية ونحو ذلك وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (47) جملة معترضة أي سلامى وسلام الملئكة وخزنة الجنة على المهتدين أو السلامة في الدارين لهم من النقمة في الدنيا والعذاب في الآخرة.

إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ أي عذاب الله في الدنيا والآخرة عَلى مَنْ كَذَّبَ الرسل وَتَوَلَّى (48) اعرض عن

عن الإيمان بالله وعبادته - قيل الجملة تذييل أو تعليل لكونه رسولا - قلت أو بدل من قوله انّا رسولا ربّك - فاتيا وقال له ما أمرا به يدل على ذالك سياق الآية - وفائدة الحذف الاختصار والدلالة على ان المطيع إذا أمر بشيء فعله لا محالة -.

قالَ فرعون لهما في جواب ما قال فَمَنْ رَبُّكُما الّذي أرسلكما يا مُوسى (49) انما خاطب اثنين وخص موسى بالنداء لأنه أصل وهارون وزيره وتابعه - أو لادلاله عليه بالتربية - أو لأنه عرف ان له رتبة ولاخيه فصاحة.